《反杜林論》譯文

1、1第一課參考譯文第一課參考譯文如果說，在真理和謬誤的問題上我們沒有什么前進(jìn)，那末在善和惡的問題上就更沒有前進(jìn)了。這一對(duì)立完全是在道德領(lǐng)域中，也就是在屬于人類歷史的領(lǐng)域中運(yùn)動(dòng)，在這里所播種的最后的、終極的真理恰恰是最稀少的。善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。但是，如果有人提出反駁，說無論如何善不是惡，惡不是善；如果把善惡混淆起來，那末一切道德都將完結(jié)，而每個(gè)人都將可以為所欲

2、為了。如果除去一切極端玄妙的詞句，這也就是杜林先生的意見。但是問題畢竟不是這樣簡單地解決的。如果事情真的這樣簡單，那末關(guān)于善和惡就根本不會(huì)有爭論了，每個(gè)人都會(huì)知道什么是善，什么是惡。但是今天的情形是怎樣的呢？今天向我們宣揚(yáng)的是什么樣的道德呢？首先是由過去的宗教時(shí)代傳下來的基督教的封建主義的道德，這種道德主要地又分成天主教的和新教的道德，其中又分成許多種類，從耶穌會(huì)天主教的和正統(tǒng)新教的道德，直到松弛的啟蒙的道德。和這些道德并列的，有現(xiàn)代資

3、產(chǎn)階級(jí)的道德，和資產(chǎn)階級(jí)道德并列的，又有無產(chǎn)階級(jí)的未來的道德，所以僅僅在歐洲最先進(jìn)國家中，過去、現(xiàn)在和將來就提供了三大類同時(shí)并存的各自起著作用的道德論。哪一種是有真理性的呢？如果就絕對(duì)的終極性來說，哪一種也不是；但是，現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級(jí)的道德，肯定擁有最多的能夠長久保持的因素。但是，如果我們看到，現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都各有自己的特殊的道德，那末我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人

4、們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。但是在上述三種道德論中還是有一些對(duì)所有這三者來說都是共同的東西——這不至少就是永久不變的道德的一部分嗎？——這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段，所以有共同的歷史背景，正因?yàn)檫@樣，就必然具有許多共同之處。不僅如此，對(duì)同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的。從動(dòng)產(chǎn)的私有制發(fā)展起來的時(shí)候

5、起，在一切存在著這種私有制的社會(huì)里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盜。這個(gè)戒律是否因此而成為永恒的道德戒律呢？絕對(duì)不會(huì)。在偷盜動(dòng)機(jī)已被消除的社會(huì)里，就是說在隨著時(shí)間的推移頂多只有精神病患者才會(huì)偷盜的社會(huì)里，如果一個(gè)道德宣揚(yáng)者想來莊嚴(yán)地宣布一條永恒真理：切勿偷盜，那他將會(huì)遭到什么樣的嘲笑??！因此，我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變

6、的原則。相反地，我們斷定，一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。在這里沒有人懷疑，在3此外，在封建的中世紀(jì)的內(nèi)部孕育了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在它進(jìn)一步的發(fā)展中，注定成為現(xiàn)代平等要求的代表者，這就是市民等級(jí)。最初市民等級(jí)本身是一個(gè)封建等級(jí)，當(dāng)十五世紀(jì)

7、末，海上航路的偉大發(fā)現(xiàn)，為它開辟了一個(gè)新的更加廣大的活動(dòng)場所時(shí)，它使封建社會(huì)內(nèi)部的主要靠手工進(jìn)行的工業(yè)和產(chǎn)品交換發(fā)展到比較高的水平。歐洲以外的、以前只在意大利和列萬特之間進(jìn)行的貿(mào)易，這時(shí)已經(jīng)擴(kuò)大到了美洲和印度，就重要性來說，迅速地超過了歐洲各國相互之間的和每個(gè)國家內(nèi)部的交換。美洲的黃金和白銀在歐洲泛濫起來，它好似一種促進(jìn)瓦解的因素滲入封建社會(huì)的一切罅隙、裂縫和細(xì)孔。手工業(yè)再不能滿足日益增長的需要；在最先進(jìn)的國家的主要工業(yè)部門里，手工業(yè)就

8、為工場手工業(yè)所代替了。可是社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)決不是緊跟著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件的這種劇烈的變革發(fā)生相應(yīng)的改變。當(dāng)社會(huì)日益成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的時(shí)候，國家制度仍然是封建的。大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動(dòng)上不受限制的商品所有者，他們作為商品所有者來說是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對(duì)他們來說全都平等的（至少在各該當(dāng)?shù)厥瞧降鹊模?quán)利進(jìn)行交換。從手工業(yè)到工場手工業(yè)的轉(zhuǎn)變，要有一定數(shù)量的自由工人所謂自由，一方面是他們解脫了行會(huì)的束

9、縛，另一方面是他們失去了獨(dú)立使用自己的勞動(dòng)力所必需的資料——為前提，他們可以和廠主訂立契約出租他們的勞動(dòng)力，因而作為締約的一方是和廠主權(quán)利平等的。最后，所有的人的勞動(dòng)因?yàn)樗鼈兌际侨说膭趧?dòng)并且只就這一點(diǎn)而言——的平等和同等效用，不自覺地但最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值規(guī)律中，根據(jù)這一規(guī)律，商品的價(jià)值是由其中所包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來計(jì)量的但是。當(dāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求自由和平等權(quán)利時(shí)，政治制度卻每一步都以行會(huì)的束縛和特殊的特權(quán)同它相對(duì)立。地方特

10、權(quán)、級(jí)差關(guān)稅以及各種各樣的特別法令，不僅在貿(mào)易方面打擊外國人和殖民地居民，而且還時(shí)常打擊本國的各類國民；行會(huì)特權(quán)在任何地方和任何時(shí)候都阻擋著工場手工業(yè)發(fā)展的道路。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)競爭者來說，無論在哪里，道路都不是自由通行的，機(jī)會(huì)都不是平等的，而自由通行和機(jī)會(huì)平等是首要的和愈益迫切的要求。一旦社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提到日程上來，這種要求就必定迅速地獲得更大的規(guī)模。雖然這一要求是為了工業(yè)和商業(yè)的利益

11、提出的，可是也必須為廣大農(nóng)民要求同樣的平等權(quán)利，農(nóng)民受著各種程度的奴役，直到完全成為奴隸，他們必須把自己極大部分的勞動(dòng)時(shí)間無償?shù)孬I(xiàn)給仁慈的封建領(lǐng)主，此外，還得向領(lǐng)主和國家繳付無數(shù)的代役租。另一方面，也不能不要求廢除封建特惠、貴族免稅權(quán)以及個(gè)別等級(jí)的政治特權(quán)。由于人們不再生活在象羅馬帝國那樣的世界帝國中，而是生活在那些相互平等地交往并且處在差不多相同的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的獨(dú)立國家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個(gè)別國