古希臘“七藝”與中國春秋“六藝”的比較研究

1、1古希臘“七藝”與中國春秋“六藝”的比較研究四川師范大學(xué)小學(xué)教育黃雨(指導(dǎo)教師：)摘要：中國五千年的歷史鑄就中國非凡的文化，而與中國文明同樣古老的希臘也有不啻于中國的文明，即使如今所遺留的不過寥寥卻也是許多國家不可媲美的?，F(xiàn)如今整理一些關(guān)于古希臘“七藝”與中國春秋時代“六藝”的異同，為您展現(xiàn)不同地區(qū)教育的異同。關(guān)鍵詞：古希臘“七藝”、春秋“六藝”緒論：地球誕生距今約４６億年，而其中人類所擁有的歷史不過短短百萬年，與地球的存在相比根本不值

2、一提。但在這短短的時間里，人類文明的寶珠卻成長的十分璀璨。談到人類的文明就不得不談到中國和希臘，不得不談到中國春秋戰(zhàn)國時期的“六藝”和古希臘“七藝”，現(xiàn)在我們便一起回到歷史的長河，感受古代先賢們對教育事業(yè)做出的偉大貢獻(xiàn)吧！正文：一、教育瑰寶——古希臘“七藝”古希臘“七藝”是教育界不變的瑰寶，它試圖表明文法、修辭學(xué)、雄辯術(shù)、算術(shù)、幾何、音樂和天文這七門學(xué)科在不同時期的主次之分，促進(jìn)我們理解“自由學(xué)科之間的法展與古代和中世紀(jì)時期顯著的文化傳

3、統(tǒng)之間的關(guān)系”，有助于現(xiàn)在的人們進(jìn)一步了解不同時代人文學(xué)科和自然學(xué)科之爭中所蘊含的價值觀的變化。（一）什么是古希臘“七藝”。古希臘“七藝”包括三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)，兩者相和即所謂的“七門自由藝術(shù)”（septemartesliberales），簡稱“七藝”。公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時代的城市幾乎完

4、全沒落，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無存。羅馬基督教會成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為Oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為Externi，意味外來者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校

5、設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，3二、教育豐碑——中國春秋時代“六藝”子曰：“六藝于治一也：禮以飾人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以神化，春秋以道義?！彪m有些過于抬高，卻也是確有其實的。（一）什么是中國春秋時代“六藝”。早期的所謂“六藝”，簡稱即禮、樂、射、御、書、數(shù)，是周代王子貴胄文武合一的基礎(chǔ)教育。說得再具體點，《周禮?保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書

6、，六曰九數(shù)。”六藝之教，其首為禮，即由祭祀衍生而出。禮，據(jù)《說文》：“履也，所以事神致福也，從示從豐。”段（即段玉裁）注：“禮有五經(jīng)，莫重于祭，故禮字從示。豐者，行禮之器也。”祀以神道設(shè)教，禮由祀而出?！抖Y記?祭統(tǒng)》說：“君子之教也必由其本，順之至也。……故曰祭者，教之本也已。”由祭祀衍生出的許多典禮儀式，即禮之所出。禮的內(nèi)容非常廣泛，大至國家典章制度，即由禮而出，小至個人的行為規(guī)范，皆在其中。所以，禮為六藝之首。《周禮?保氏》所教的五

7、禮，鄭玄注：“吉、兇、軍、賓、嘉為五禮。”五禮是六藝之教中，禮教的具體內(nèi)容。和禮相關(guān)的樂，向來禮樂并稱?！吨芏Y?大司樂》說：“六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂?！唷饵S鐘》，歌《大呂》，舞《云門》，以祀天神”，并謂保氏以教六樂。所謂六樂，據(jù)鄭玄的注釋，即：“《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》?！倍际怯糜诩漓氲牡涠Y?！吨芏Y?春官》：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政。”大司樂在春官，屬于禮官系統(tǒng)，所以樂順理成章

8、附屬于禮，在六藝之教中并稱禮樂。至于射御，則屬于男子之事，以培訓(xùn)執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的甲士。春秋時以車乘為戰(zhàn)斗的工具，以弓矢克敵，所以射御是甲士必備的戰(zhàn)技條件?！抖Y記?王制》云：“大司徒教士以車甲，凡執(zhí)技論力適四方。”射御，《禮記?內(nèi)則》亦云：“成童舞象，學(xué)射御。”培訓(xùn)國子貴胄為甲士，自小就開始。射御有五項內(nèi)容，鄭玄注五射，是白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。五御則是：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左等。所謂書、數(shù)，《禮記?內(nèi)則》里說，貴胄

9、子弟從六歲開始即“教之?dāng)?shù)與方名”，意思就是數(shù)數(shù)與識方位；九歲“教以數(shù)目”，即干支相配的計算方法，十歲入學(xué)“學(xué)書，計”，即學(xué)習(xí)六書與九數(shù)。六書，指象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注與假借；九數(shù)，則是方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、盈不足、旁要等。春秋戰(zhàn)國之際，戰(zhàn)爭形式改變，由車戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椴綉?zhàn)的短兵相接，近距離殺砍的刀劍代替弓矢，射御已經(jīng)失去其戰(zhàn)斗功能的作用（詳見顧頡剛《武士與文士之蛻化》、徐復(fù)觀《封建社會政治的崩潰及其典型專制政治的成立