后現(xiàn)代主義論文[1]1

1、出于藍而勝于藍的后現(xiàn)代主義建筑思想出于藍而勝于藍的后現(xiàn)代主義建筑思想西南科技大學土建學院西南科技大學土建學院城市規(guī)劃與設計城市規(guī)劃與設計2006研席歡席歡2006229【摘要摘要】本文主要通過對后現(xiàn)代主義建筑的產(chǎn)生和發(fā)展的淺述，列舉羅伯特.文丘里、查爾斯.詹克斯等的理論，比較后現(xiàn)代主義建筑發(fā)展過程中，與現(xiàn)代主義的矛盾及對現(xiàn)代派的否定，從中分析后現(xiàn)代主義建筑的特點，得出后現(xiàn)代主義將是現(xiàn)代派的發(fā)展，在運用于建筑及規(guī)劃的實踐中將會創(chuàng)造出更富人

2、性化的環(huán)境。【關鍵詞關鍵詞】后現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義建筑【引言引言】19世紀60年代，建筑上的后現(xiàn)代主義在西方發(fā)展起來，羅伯特.文丘里的“母親住宅”到查爾斯.詹克斯宣稱“現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)死亡”再到以后的簡雅各布《偉大的美國城市的死與生》，后現(xiàn)代主義建筑是從現(xiàn)代派中脫胎出來的，它的發(fā)展過程都是對現(xiàn)代派的否定，具有不同于現(xiàn)代主義建筑的復雜性、矛盾性和多變性。1、后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生1.1羅伯特.文丘里的理論美國建筑家、理論家羅伯特?文丘里（Rob

3、ertVenturi）最早明確提出了反現(xiàn)代主義的設計思想。他于1966年出版的《建筑的復雜性與矛盾性》（ComplexityContradictioninArchitecture）一書中大聲呼吁并主張以環(huán)境的復雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡潔性；以語義的多重性反對非此即彼的機會主義與功能主義；借此充分反映商業(yè)化社會人們的價值觀念和商業(yè)活動在今天人們日常生活中的重要性。從某種意義上說，文丘里提出的傳統(tǒng)和混亂的審美趣味是后現(xiàn)代主義設計風格形

4、成的雛形。1.2查爾斯.詹克斯的理論文丘里之后，英國建筑師和理論家查爾斯?詹克斯（lesJencks）為確立建筑設計的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻。他也是最早在建筑和設計上提出后現(xiàn)代主義概念的人物，他出版了一系列的后現(xiàn)代主義建筑理論著作，如《后現(xiàn)代主義》（《Postmodernism》）、《今日建筑》（《ArchitectureToday》）、《后現(xiàn)代主義建筑語言》（《TheLanguageofPostmodernArchitectur

5、e》）等。詹克斯詳盡地列舉和分析了一切建筑新潮，并把它們歸于后現(xiàn)代主義范疇，使后現(xiàn)代主一個烏托邦方案，而應考慮和尊重那些已然存在的東西。2.2客觀看待后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義建筑的矛盾以多元化來對抗現(xiàn)代主義的“純粹”，以現(xiàn)實的復雜性來對抗烏托邦式的“理想”，以歷史的延續(xù)性來對抗先鋒派的“斷裂”，是貫穿在后現(xiàn)代主義建筑思潮中的一條主線。美國建筑師、批評家詹克斯(lesA.Jencks)是較早用“后現(xiàn)代”來命名這一新動向的關鍵人物。1977年，

6、他在《后現(xiàn)代建筑的語言》一書中把后現(xiàn)代風格概括為“折衷調和”或是對各種現(xiàn)代主義風格進行混合，或是把這些風格與更早的樣式混合在一起，一批建筑師以一種探索性的方式超越了現(xiàn)代建筑。迄今為止，他們所取得的成果尚不足以構成一種全新的方式和風格；這些成果是漸進式的，而不是徹底決裂式的。社會上這批四十歲左右的建筑師，他們所受的訓練就是現(xiàn)代主義的，自然只能做些瞻前顧后、漸進式的改良。后現(xiàn)代主義對折衷主義的一致偏好，來自他們對現(xiàn)代主義純而又純的口味的一致

7、拒絕。文丘里用“少即是無聊”來挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義“少即是多”的信條。詹克斯認為美國圣路易市“普魯?shù)侔辍弊≌瑓^(qū)的炸毀(1972年7月15日下午2時45分)，等于是公開宣告了現(xiàn)代主義的死亡。平心而論，當現(xiàn)代主義建筑在美國演變?yōu)橐环N“國際主義風格”時，的確需要人們加以警惕和反省，但也不能因此而把所有罪名都扣到現(xiàn)代主義頭上。例如，鋼筋混凝土、玻璃幕墻和預制構件這些經(jīng)濟實用的東西是現(xiàn)代技術的成果，即使沒有柯布西耶、米斯凡德羅和格羅皮烏斯，它們也照樣會

8、受到人們廣泛的歡迎。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義建筑的批評在以訛傳訛的過程中難免有過激和簡單化的成分，不過后現(xiàn)代主義所提倡的那種多元主義和放任主義也自有其合理性。例如，北京有很多現(xiàn)代化的商場和商業(yè)街，表面上看起來整齊劃一，可是其繁榮和便利程度反不及某些“臟亂差”的老街，如漢口或揚州的商業(yè)街。顯然，商業(yè)街的靈魂并不在死的建筑，而在活的人和活的傳統(tǒng)上。人類的需要遠不像柯布西耶所設想的那樣是整齊劃一的，城市規(guī)劃如果不考慮那些自然生長、自由呈現(xiàn)的因素，