第二章 審 美 心

1、第二章審美心愛美之心人皆有之，但何為美何為不美，在各人眼中并不完全一致，這便產(chǎn)生審美活動的差異。且不談一百個欣賞者心目中的哈姆雷特形象的差別和魯迅所說的各種人在（紅樓夢》中看到的東西不一樣，就中西方兩大區(qū)域的總體審美而言，也有著各自不同的視域、觀察點、側(cè)重面，等等，這些不同的特點表現(xiàn)在旅游活動中，就各自呈現(xiàn)出不同的斑斕色彩。然而，萬變不離其宗，從根源上說，也即從審美心理的邏輯起點上說，中西方又有著自己不同的軌跡可尋。所以我們在進行旅游具

2、體對象的審美之前，還需要進行這方面的梳理工作。第一節(jié)思維方式比較審美意識首先表現(xiàn)為一般的思維方式，一般的、普通的思維方式又可看作是審美意識的基礎(chǔ)，要比較審美意識必須還得先比較一般思維方式。由于中西方社會、經(jīng)濟和文化的不同，因而表現(xiàn)在思維的邏輯起點、目的、過程以及媒介、形態(tài)等方面均有著較顯著的差別。總體而言，中西方的思維方式大致有如下兩方面的差異。一、求同與求異美籍華人、美國斯坦福大學(xué)歷史與比較文學(xué)系學(xué)者傅葆石曾就自己在美國學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，深

3、有體會地談了中美學(xué)術(shù)研究和50教學(xué)上的差異，并挖掘了文化的根基。他說，他曾修過一門“德國頹廢文學(xué)研究”的討論課，但參加者有超過一半是來自化學(xué)、兒童心理學(xué)、計算機和機械工程等與文學(xué)風(fēng)牛馬不相及專業(yè)的同學(xué)。討論中，他們卻毫不憚于文史專業(yè)同學(xué)的“權(quán)威”，隨便發(fā)表意見。教授的責(zé)任在于布置論題，鼓勵學(xué)生勇于提出獨特觀點及在無拘無束的討論氛圍等組織工作上。初進這種專題討論班，多數(shù)華裔學(xué)者便為教授的“無為而治”感到大惑不解，同時為同學(xué)間缺乏“共同語言

4、”感到溝通的艱難。因為在固有的學(xué)術(shù)文化環(huán)境里，中國學(xué)者自小便習(xí)慣于將師長視為審判官，凡事總得以其權(quán)威觀點為依歸，并因長期主要是與相同專業(yè)的同學(xué)接觸切磋和閱讀與本專業(yè)有直接關(guān)系的教科書，而在不知不覺間形成了從特定角度去考慮問題的單線式思維方式。現(xiàn)在突然置身于這種缺乏固定重心，又沒有絕對觀點的求知環(huán)境，更要面對各“52，形態(tài)。這種求異與求同的差別根源，如果再從文化基因上找，那就得更深人地到嬰兒撫育的方式行為上去探究了。美國一位研究東西方文化

5、的權(quán)威E賴肖爾在（日本人）一書中，就提出了這個問題。他認(rèn)為，日本及東方的嬰孩與兒童，哺乳期比較長，并總能隨時得到母親的愛撫，有時母親出門還用背兜背著外出，夜晚通常由父母帶著同床睡覺。因此，這些孩子從小便形成了某種程度的依賴性。孩子自幼在父母溫暖的懷抱里成長，致使他們成年以后也總想獲得別人的寵愛，久而久之，心理上依賴于群體的承認(rèn)、社會的贊同……。西方人的撫育方式則有很大的不同，嬰孩的飲食起居有嚴(yán)格的規(guī)定，往往交給陌生的保姆照料，并獨自在一

6、個房間睡覺，從而具有較大的獨立性。在以后的教育培養(yǎng)中，西方人又往往注意培育孩子的求異感和獨特的個性。如有一位法國朋友生了一對雙胞胎，他們便為自己的雙胞胎縫制了12件各不相同的衣服。而在中國，幾乎百分之百的父母會有意識地讓雙胞胎穿一樣的衣服，對法國人的舉動自然不理解。這位法國朋友解釋說：“雙胞胎已經(jīng)在外表上非常相象了，我們更應(yīng)該幫助她們培養(yǎng)各自的個性。”這是值得我們思索一番的。二、整體感悟與分割思索莊子講過一個有關(guān)混沌的故事：混沌的朋友們

7、受了他很多恩惠，而希望報答他。他們留意到混沌沒有感覺器官來分辨外在的世界。于是，有一天他們給他鑿了眼睛，第二天又給他鑿了鼻子。這樣，用了一個星期時間，他們把他變成了像他們自己一樣有感覺的人。正當(dāng)他們興高采烈的時候，混沌卻因此而死去了。混沌實際上是中國思維文化的象征，它有著綜合性、整體性53和模糊性、感覺性的特征。相反，西方則為分割性、孤立性和清晰性、思辯性的特征。從整個思維空間來看，西方人由于民族傳統(tǒng)（游牧性）和職業(yè)習(xí)慣（流動性）的關(guān)系