日常生活中的審美問題

1、日常生活中的審美問題日常生活中的審美問題――朱志榮教授在蘇州大學(xué)的演講演講者小傳：朱志榮1961年生，復(fù)旦大學(xué)中文系文學(xué)博士，現(xiàn)為蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，從事美學(xué)、文藝學(xué)研究。主要論著有：《中國藝術(shù)哲學(xué)》、《康德美學(xué)思想研究》、《中國文學(xué)藝術(shù)論》、《古近代西方文藝?yán)碚摗?、《商代審美意識(shí)研究》、《中國審美理論》、《中西美學(xué)之間》等美學(xué)在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，當(dāng)時(shí)一本美學(xué)著作一版常常能

2、夠銷售到幾萬冊(cè)，這在世界學(xué)術(shù)史上都是罕見的。后來市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來，人們漸漸失去了對(duì)于純學(xué)術(shù)的興趣，更多人趨于務(wù)實(shí)。這一方面反映了人們多元的價(jià)值趨向和多元興趣，是一個(gè)好的現(xiàn)象，另外一方面過于務(wù)實(shí)，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。漠視美學(xué)也是偏頗的。到了新世紀(jì)，我們對(duì)于美學(xué)的研究，不但要繼承前人的學(xué)理研究，而且要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題，回答日常生活中的審美問題。我的一位前輩師長幾年前說過，美學(xué)不應(yīng)該庸俗化，美學(xué)從來不是教人如何梳妝、打扮、抹口紅的。我認(rèn)為

3、這種看法也對(duì)也不對(duì)。任何學(xué)術(shù)，不管多么艱深，都要落實(shí)到具體、紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。作為一門學(xué)科，美學(xué)當(dāng)然不能只是停留在各種現(xiàn)象的淺層和表面，而必須上升到理論層次，但它同時(shí)也必須能夠解釋日常生活中的各種具體、感性的現(xiàn)象。我的一位前輩師長幾年前說過，美學(xué)不應(yīng)該庸俗化，美學(xué)從來不是教人如何梳妝、打扮、抹口紅的。我認(rèn)為這種看法也對(duì)也不對(duì)。美學(xué)作為一門科學(xué)確實(shí)不能庸俗化，它是研究學(xué)理性問題的，不是一門指導(dǎo)人們?nèi)绾潍@取感官享受的庸俗化科學(xué)。但是，美學(xué)的學(xué)

4、理研究也必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)尚，必須能夠指導(dǎo)具體的審美活動(dòng)，指導(dǎo)人們的梳妝、打扮、抹口紅和日常生活中的審美欣賞。美學(xué)的原理必須與審美現(xiàn)象相適應(yīng)，必須能夠解釋日常生活中的審美現(xiàn)象。對(duì)日常生活中的審美問題的關(guān)注是很重要的。日常生活中的審美現(xiàn)象雖然不泛化，乃至失去自我，從而使經(jīng)典美學(xué)被解構(gòu)，不是一個(gè)值得稱贊的現(xiàn)象，而應(yīng)該引起深刻的反思。泛化在某種程度上是美學(xué)研究的一種墮落行為。日常生活中的審美現(xiàn)象并沒有顛覆美學(xué)研究中的思辨價(jià)值，也沒有讓數(shù)千年積淀

5、下來的美學(xué)理論在一朝之間發(fā)生表達(dá)的困難。我們不可能在一朝一夕，驀然回首，就發(fā)現(xiàn)既往的文化傳統(tǒng)都如同過期的船票一樣。我們也要有足夠的理性去避免日常生活中的審美研究所存在的泛化和庸俗化的傾向，認(rèn)清日常生活審美化和庸俗化的不同。2001年我在韓國期間，見有店面用“美學(xué)”兩個(gè)繁體漢字，粗看以為是書店、學(xué)術(shù)講座或美學(xué)研究所一類，走近一看，才知道原來是理發(fā)美容店。美容固然與美化和審美活動(dòng)相關(guān)，但美學(xué)研究的對(duì)象如果僅僅停留在理發(fā)給人帶來的形式美感是不

6、夠的。豪華轎車要讓人從形式上獲得愉快，豪宅別墅、美女也都讓人心曠神怡。但是，如果將對(duì)轎車、別墅和美女的占有性的享受看成是日常生活中的審美活動(dòng)，那么，這種庸俗化的審美趣尚便是要不得的。我們首先應(yīng)該將審美的愉快與感官的享樂區(qū)別開來。審美的心靈在體驗(yàn)中通過情理統(tǒng)一凈化情色、狹隘的功利和純粹的技術(shù)，并使其內(nèi)涵得到升華。庸俗化的審美傾向?qū)τ诟F奢極欲的生理的滿足，永遠(yuǎn)不能上升到審美享受的境界。那種將感官的快適等同于美感的做法，顯然是違背美學(xué)常識(shí)的。

7、物質(zhì)享樂的欲求只有在與精神相關(guān)聯(lián)時(shí)，才可能具有審美的價(jià)值。因此，審美活動(dòng)永遠(yuǎn)不能停留在視聽感官的層面上，視聽的魅力最終要感動(dòng)心靈，必須實(shí)現(xiàn)眼與心、耳與心的貫通。孤立地講“眼睛的美學(xué)”、“耳朵的美學(xué)”，將視聽感覺與心靈割裂開來的做法，無疑是不當(dāng)?shù)?。審美活?dòng)最早起源于修飾，修飾與愛美密切地關(guān)聯(lián)著，但如果修飾的目的僅僅停留在視覺的生理快感效果上，顯然還不是審美活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，享樂是多層次的，審美愉悅也是一種享樂。但審美愉悅是感官享樂和精神