重慶風(fēng)暴手繪資料分享——中日古典園林審美意境之比較

1、中日古典園林審美意境之比較【內(nèi)容提要】中日古典園林的造園手法和審美意境既有相似性和繼承性，也具有各自的特點(diǎn)，其審美意境分別體現(xiàn)為書(shū)香與禪意、樂(lè)感與物哀、中和與枯淡的不同特征?！娟P(guān)鍵詞】文心禪心古典園林審美意境比較在古代歷史上，中國(guó)一直是日本的主要文化外源地，兩國(guó)之間的文化交流密切而頻繁，延續(xù)了兩千年。這使得中日兩國(guó)的文化發(fā)展沿著極其相似的道路前進(jìn)。中日文化的相似性、共通性表現(xiàn)在各個(gè)方面，其中兩國(guó)的古典園林也體現(xiàn)出相似性和繼承性，日本古典

2、園林是中國(guó)古典園林的分支。但是，日本園林并非中國(guó)園林的原型復(fù)制或機(jī)械再現(xiàn)，而是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。因此，雖然中日古典園林在園林歷史、造園環(huán)境、園林類(lèi)型、造園思想、造園手法等各個(gè)方面都具有相似性和共通性，但同時(shí)又具有各自的特點(diǎn)，體現(xiàn)出各自的民族心理和審美意識(shí)。從總體上看，中國(guó)古典園林著眼于現(xiàn)世人生，體現(xiàn)了文人士大夫的審美情趣，是“文心”之園；而日本古典園林則更注重出世來(lái)生，具有濃重的宗教色彩，是“禪心”之園。比較兩國(guó)古典園林的審美意境，有

3、助于我們更深入地理解中日文化發(fā)展的軌跡和特點(diǎn)。一、書(shū)香與禪意在討論以前需要指出的是，本文所說(shuō)的“古典園林”主要著眼于中日兩國(guó)的古典私家園林。一來(lái)因?yàn)橹袊?guó)歷代皇家園林擁有極為優(yōu)越的造園環(huán)境和條件，其規(guī)模宏大、氣勢(shì)恢宏是日本皇家園林難以比擬的。二來(lái)因?yàn)樵谥袊?guó)，宗教建筑開(kāi)始往往是“舍宅為寺”而成，寺廟與宮室、府邸在形制和形式上沒(méi)有根本的差異，寺廟園林與住宅園林也不存在顯著的區(qū)別；而在日本，雖然也有“舍宅為寺”的傳統(tǒng)，但佛教傳入后勢(shì)力迅速發(fā)展并

4、極為壯大，寺廟建筑與園林得以自成一系發(fā)展，而佛教思想則深入滲透進(jìn)日本民族的個(gè)性和生活之中，成為日本文化的重要組成部分，使得寺廟園林的特征出現(xiàn)在日本民眾的住宅、園林之中。由此可見(jiàn)，中日兩國(guó)的寺廟園林與私家園林都有融合的趨勢(shì)，在此就不再將寺廟園林單列出來(lái)比較。“書(shū)香”與“禪意”可以分別代表中日兩國(guó)古典園林審美意境的整體特征。中國(guó)古典園林的主體是文人園林，彌漫著濃濃的書(shū)卷氣，而日本古典園林的主體是武士園林或僧人園林，具有濃厚的宗教色彩。形成這

5、種審美意境顯著差異的原因，在中國(guó)，寺廟園林為私家園林所同化，文人園成為中國(guó)古典園林的主體，而在日本則相反，私家園林為寺廟園林所同化，日本古典私家園林具有宗教園的氣質(zhì)。文人園與宗教園的區(qū)別，是造成中日古典園林審美意境之差異的直接原因，而其根源，與佛教在東亞的傳播有極大的關(guān)系。佛教是在東漢時(shí)期才傳入中國(guó)的，而中國(guó)早在佛教傳入千百年前的先秦時(shí)代，就已經(jīng)形成了較為完備的、足以主導(dǎo)社會(huì)的哲理思想體系——以《周易》和孔子為代表的儒家社會(huì)倫理觀和以老

6、莊為代表的道家宇宙自然觀，以及其他諸子百家的豐富多彩的思想觀念。中國(guó)悠久的歷史文化，使得“佛教的傳入，只可能使社會(huì)意識(shí)發(fā)生某種程度變化，而不可能由它成為社會(huì)意識(shí)的主宰”。[1](P3)而日本的情況就不同了，“日本在佛教傳入時(shí)，才正處在社會(huì)思想體系的形成期，才從神話傳說(shuō)和萬(wàn)物有靈的原始的社會(huì)意識(shí)起步前行，佛教得以和儒學(xué)一起，成為社會(huì)意識(shí)的主潮，而且特別在人生觀上取得了基本的控制權(quán)，這就是中日兩國(guó)在佛教受容上的根本差異。由于這種差異，在佛教

7、對(duì)中國(guó)和對(duì)日本的審美意識(shí)的影響關(guān)系上，也就出現(xiàn)了一個(gè)重大的不同點(diǎn)。這就是，由人生觀所決定和左右的審美感情在內(nèi)容和感情色彩上有很大的不同。”[1](P34)而且，眾所周知，佛教的一支大宗派——禪宗對(duì)日本文化的影響是最為深遠(yuǎn)的。禪宗創(chuàng)始于中國(guó)，是中國(guó)化的佛教教派，但是，禪宗對(duì)中國(guó)文化的影響卻遠(yuǎn)不如對(duì)日本文化的重視社會(huì)生活的理性精神對(duì)中國(guó)古代文人的思想起著主導(dǎo)作用，使中國(guó)文化在總體上體現(xiàn)為理性的文化。儒家主張“知其不可而為之”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）

8、的積極入世精神，推崇“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)述而》）的豁達(dá)心態(tài)，贊譽(yù)“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”（《論語(yǔ)述而》）的樂(lè)觀態(tài)度。因此，當(dāng)代美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為它體現(xiàn)的是一種“樂(lè)感文化”，并認(rèn)為，“這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經(jīng)成為中國(guó)人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。中國(guó)人很少真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂(lè)觀地眺望未來(lái)?！盵3](P295)盡管道家推崇精神上的超然塵外，主張

9、人格身心的絕對(duì)自由，在其影響下形成的適意、隱逸思想對(duì)中國(guó)古典園林的意境產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響，但是，道家所主張的心靈修養(yǎng)和人格升華，與儒家所力主的君子人格追求不但不相悖，而且恰恰可以圓融無(wú)礙，補(bǔ)儒家對(duì)個(gè)性自由關(guān)注之不足。而且，道家所主張的超脫，是積極進(jìn)取過(guò)程中的一種退思、休憩、整頓心靈，而不是無(wú)奈的屈服和對(duì)人生的厭棄。因此，從總體上看，中國(guó)古典審美意識(shí)是趨向于愉悅之情的。中國(guó)的“樂(lè)感文化”在園林藝術(shù)中有獨(dú)特的表現(xiàn)形式。例如，中國(guó)古典園林中

10、具有較多的建筑物，亭、臺(tái)、樓、閣、廳、堂、廊、榭應(yīng)有盡有，以建筑構(gòu)景是中國(guó)園林藝術(shù)的重要技法之一。建筑物除了有聯(lián)景、點(diǎn)景的功能外，最主要的功能是為了游觀賞玩而設(shè)，中國(guó)古代文人的活動(dòng)很多是在游賞園林的過(guò)程中進(jìn)行的，建筑物則為文人聚集所設(shè)，無(wú)亭臺(tái)廊榭則游而無(wú)息，無(wú)廳堂館閣則聚而無(wú)所，都難以盡興。可見(jiàn)，園林中形式眾多的建筑物是為著文人的現(xiàn)世生活而設(shè)，具有享樂(lè)的精神，體現(xiàn)的是樂(lè)生的情感。又例如，花木是園林構(gòu)景的另一重要要素，中國(guó)古典園林非常重視

11、花木的配植，并對(duì)不同的花木賦予特殊的人格比德意義。與菊同野、與梅同疏、與蓮?fù)瑵?、與蘭同芳、與海棠同韻、與修竹同清，一花一草一樹(shù)一木，無(wú)不是文人雅士自身完美人格的象征和追求。因此王維說(shuō)“香草為君子，名花是長(zhǎng)卿”（王維：《春過(guò)賀遂員外藥園》）。中國(guó)古典園林素有欣賞奇花異草、佳果名木的傾向，對(duì)植物外形的欣賞主要在其高大、古老、芳香、奇異等方面，因?yàn)橹参锞哂斜鹊乱饬x，越是奇花異草，越能體現(xiàn)出類(lèi)拔萃的完美人格，這也是中國(guó)古代文人積極心態(tài)的一種體現(xiàn)

12、。與中國(guó)的“樂(lè)感文化”相對(duì)，“‘物哀’是貫穿在日本傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)中的一個(gè)重要的觀念?！盵1](P91)“‘物哀’是悲情之美?！盵1](P107)雖然儒道思想對(duì)日本文化也曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)影響，但儒學(xué)傳入日本的時(shí)候，漢代經(jīng)學(xué)高潮已經(jīng)過(guò)去，中國(guó)文壇正處于一個(gè)文藝自覺(jué)的時(shí)代，儒學(xué)的核心觀念——積極入世的禮治教化觀，在中國(guó)也正處于式微階段，因此，儒學(xué)的樂(lè)觀精神對(duì)日本的美學(xué)觀念沒(méi)有產(chǎn)生直接的影響。而“道家思想是以一種生活和藝術(shù)情趣的方式，……給其以親

13、近自然、任情率真、追求閑寂又鐘情于美艷的藝術(shù)情趣”。[1](P7374)雖然道與禪都主張超然出世，在某種程度上可以暗合，但兩者之間還是有根本區(qū)別的，“后者盡管描寫(xiě)的是色（自然），指向的卻是空（那虛無(wú)的本體）；前者即使描寫(xiě)的是空，指向的仍是實(shí)（人格的本體）。”“在審美表現(xiàn)上，禪以韻味勝，以精巧勝”，“它追求的不是什么理想人格，而只是某種徹悟心境。”[4](P366)對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)起主導(dǎo)作用的仍然是佛教，尤其是禪宗思想，它表達(dá)的正是這種

14、空靈沖淡的“徹悟心境”，體現(xiàn)的是一種由對(duì)自然萬(wàn)物、人生百態(tài)的感悟而觸發(fā)、引生的低沉、悲愁、優(yōu)美、纖弱、哀戚的情緒。在日本古典園林所營(yíng)造的審美意境中，我們可以感受到這種動(dòng)人心魄的物哀之美。如上文提到的“枯山水”庭園，只有尺寸之地，只有意象化的山與水，然而正因?yàn)闆](méi)有蓬勃的花草樹(shù)木，從而擺脫了四季的榮衰，正因?yàn)闆](méi)有真實(shí)的流水，所以擺脫了盈涸和運(yùn)息。俗世人生難免有生老病死，所以是短暫而痛苦的，只有擺脫了這一切，才能到達(dá)永恒的樂(lè)土。這就是“枯山水