《三命通會(huì)》

1、《三命通會(huì)》三命通會(huì)卷一○論五行生成天高寥廓，六氣回旋以成四時(shí)；地厚幽深，五行化生以成萬(wàn)物?？芍^無(wú)窮而莫測(cè)者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。故載于經(jīng)典，同而不異，推以達(dá)其機(jī)，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽(yáng)之初一，陽(yáng)數(shù)也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二；木居?xùn)|方，東，陽(yáng)也，三者，奇之?dāng)?shù)，亦陽(yáng)也，故木曰三

2、；金居西方，西，陰也，四者，偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四；土應(yīng)西南長(zhǎng)夏，五者，奇之?dāng)?shù)，亦陽(yáng)也，故土曰五。由是論之，則數(shù)以陰陽(yáng)而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬(wàn)物未成之初，莫不先見(jiàn)于水，故《靈樞經(jīng)》曰：“太一者，水之尊號(hào)。先天地之母，后萬(wàn)物之源?！币越耱?yàn)之，草木子實(shí)未就，人蟲(chóng)、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽(yáng)之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而后淡，淡，本也。然人稟父母

3、陰陽(yáng)生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火?；鹪幻T(mén)，則火之因水而后見(jiàn)。故火曰次二。蓋草木子實(shí)，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽(yáng)之兆。是以萬(wàn)物非陰陽(yáng)合體則不能化生也。既陰陽(yáng)合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。明大衍之?dāng)?shù)，

4、由是以立，則萬(wàn)物豈能逃其數(shù)哉？○論五行生克五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五運(yùn)六氣、歲月日時(shí)皆自此立，更相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、濕、風(fēng)；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬(wàn)物，此造化生成之大紀(jì)也。原其妙用，可謂無(wú)窮矣。木主于東；應(yīng)春。木之為言觸也，陽(yáng)氣觸動(dòng)，冒地而生也。水流趨東以生木也；木上發(fā)而覆下，乃自然之質(zhì)也?；鹬饔谀希瑧?yīng)夏。火之為言化也，毀也，陽(yáng)在上，陰在下；毀然盛而變化萬(wàn)物也。鉆木取火，木所生也。然火無(wú)正

5、體，體本木焉。出以應(yīng)物，盡而復(fù)入，乃自然之氣也。金主于西，應(yīng)秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬(wàn)物而收斂，披沙揀金，土所生也。生于土而別于土，乃自然之形也。水主于北，應(yīng)冬。水之為言潤(rùn)也。陰氣濡潤(rùn)，任養(yǎng)萬(wàn)物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達(dá)，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南，應(yīng)于長(zhǎng)夏。土之為言吐也，含吐萬(wàn)物，將生者出，將死者歸，為萬(wàn)物家。故長(zhǎng)于夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。五行相克，子皆能為母，復(fù)讎也。木克土，土之子

6、金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土?；ツ芟嗌似涫家?；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也?！端貑?wèn)》蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟(jì)或相克，若成器未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之為不同耳。此金之?dāng)?shù)之所以難同而又有海中沙中之異?！鹫摷{音取象昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號(hào)曰花甲子，其花字誠(chéng)為奧妙，圣人借意而喻之，不可著意執(zhí)泥。夫自子至亥十二宮，各有金

7、、木、水、火、土之屬，始起于子為一陽(yáng)，終于亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命，命則一世之事。故甲子納音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位，陰陽(yáng)始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽(yáng)漸開(kāi)，人漸生長(zhǎng)，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽(yáng)氣盛，物當(dāng)華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進(jìn)取之象；午未二位，陰陽(yáng)彰露，

8、物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見(jiàn)；申酉二位，陰陽(yáng)肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽(yáng)閉塞，物氣歸根，人當(dāng)休息，各有歸著。詳此十有二位先后，六十甲子可以次第而曉。甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無(wú)形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發(fā)生，金尚在礦，寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng)，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已成，物質(zhì)自堅(jiān)實(shí)，混于沙而別于沙

9、，居于火而煉于火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛物極，當(dāng)施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無(wú)所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤(pán)屈，形狀未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時(shí)之生也；庚寅辛卯則氣已乘陽(yáng)，得栽培之勢(shì)力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅(jiān)，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅(jiān)也，故曰

10、松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及時(shí)，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽(yáng)閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟(jì)，高段非