中國(guó)古典園林對(duì)國(guó)際的影響

1、中國(guó)古典園林對(duì)國(guó)際的影響中國(guó)造園有著悠久的歷史和高深的造詣，堪稱藝術(shù)而無愧；在世界造園史上，它獨(dú)樹一幟，并對(duì)東西、方造園業(yè)已產(chǎn)生了一定的影響，以致有“中國(guó)是世界園林之母”的美譽(yù)。這里，可以東方的日本和西方的歐洲為重點(diǎn)，扼要地介紹一些情況。1對(duì)日本的影響中國(guó)造園大約已有三干多年的歷史，并形成一個(gè)獨(dú)特的體系。在其發(fā)展過程中，與外國(guó)早有交流。在東方，除了與中國(guó)接壤的大陸國(guó)家，如朝鮮、越南等早受其影響而外，隔海相鄰的日本，也早就借鑒了中國(guó)古代造

2、園藝術(shù)與技術(shù)的成就。日本學(xué)術(shù)界的意見認(rèn)為：日本在飛鳥時(shí)代(593—709年)以前很少園林資料，就考古發(fā)掘獲得的古鏡上所刻畫的住宅形象來看，只在房屋附近種植一些樹木。而自飛鳥、奈良時(shí)代(593—793年)起，以中國(guó)文化為主流的大陸文化傳入日本之后，其造園藝術(shù)才發(fā)生了一個(gè)飛躍的進(jìn)步。近年來日本出土這一時(shí)期的流杯渠殘石，表明了始自晉人追求林泉?dú)w隱的“曲水流觴”這一園林內(nèi)容，當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳到日本。或曰，在7世紀(jì)末8世紀(jì)初(飛鳥末期)，中國(guó)的道家思想

3、以及“神仙”的說法傳入日本，實(shí)際上，應(yīng)遠(yuǎn)早于這個(gè)時(shí)期。這一思想明顯地對(duì)其園林創(chuàng)作產(chǎn)生影響，約當(dāng)9世紀(jì)初葉。在日本平安時(shí)代(794—1185年)的園林作品中，即已得到比較廣泛的反映。當(dāng)時(shí)的御苑及貴族府邸中的所謂“池泉庭園”，便是像中國(guó)唐代的池中有山的“山池院”形式。例如日本在1086年所建造的鳥羽離宮，就是這種“神仙島”景象的創(chuàng)作。這一風(fēng)格盛行于桃山、江戶時(shí)代（1574－1867年）。1598年所修造的被譽(yù)為桃山時(shí)代的代表作——醍醐寺三寶

4、院庭園，即是一池三山(蓬萊、方丈、瀛洲)的做法。而至江戶時(shí)代，無論是諸侯御苑、寺院園林，還是一般私家庭園中，都廣泛地采用蓬島神山的主題。不過后期島的設(shè)置已不限于三個(gè)，而是只取其涵義，在構(gòu)圖上一個(gè)或多個(gè)不拘了。蓬島神山的進(jìn)一步發(fā)展，遂形成日本化的龜島、鶴島的形式。這一思潮的影響，一直延續(xù)到近代。在歷史上，中國(guó)造園思想的另一潮流——“佛教趣味”的造園，也是在7、8世紀(jì)之交傳到日本的；而佛教思想對(duì)于其園林創(chuàng)作影響之深遠(yuǎn)，似乎更甚于在中國(guó)。日本

5、的所謂“須彌山”、“九山八海石”的手法，便是這一影響的跡象。日本造園中佛教思想影響的具體化，約當(dāng)平安中期(10世紀(jì)至11世紀(jì)中)。毛樾寺庭園可算是在此影響下產(chǎn)生的所謂“凈土園林”(按日本學(xué)者的說法)的典型作品。隨著中國(guó)文化的東渡，造園技藝也被直接、全面地介紹到日本。當(dāng)時(shí)在日本的造園中，除上述蓬島神山及“凈土世界”(日本造園中對(duì)“凈土”的理解，是指清凈的美妙的極樂世界)的創(chuàng)作思潮而外，更有進(jìn)一步集仿中國(guó)古制的作品出現(xiàn)。譬如，在平安時(shí)代模仿

6、唐長(zhǎng)安而規(guī)劃建造的平安京城及宮苑中，就有取意周文的發(fā)展，起了顯著的促進(jìn)作用。這一時(shí)期，日本統(tǒng)治者極為推崇宋儒思想，重復(fù)古之風(fēng)，在園林藝術(shù)中，也形成一時(shí)的風(fēng)氣。著名的諸侯御苑——東京“后樂園”，便是朱舜水取自《孟子梁惠王》“賢者而后樂此”的意思而題名的(1668—1669年)。朱氏在對(duì)這一名園的修改潤(rùn)色過程中，悉以中國(guó)造園藝術(shù)為準(zhǔn)則。他依照中國(guó)江南田園情調(diào)，于園中創(chuàng)作的景象有單孔石拱橋——“圓月橋”。這不單在造園藝術(shù)方面介紹了一個(gè)嶄新的景

7、象，而且也是第一次把中國(guó)拱橋的營(yíng)造技術(shù)傳入日本。此后，曾引起許多園林的效仿，如178l—1788年于廣島“縮景園”中所建的“跨虹橋”即是一例(圖2)。后樂園中還有在尊儒復(fù)古的思想指導(dǎo)下添置的，奉祀伯夷、叔齊的“得仁堂”；在追求自然景勝的思想指導(dǎo)下，摹寫廬山風(fēng)景而創(chuàng)作的“小廬山”；師法杭州西湖蘇堤、白堤景色而創(chuàng)作的“西湖堤”。這種追求自然景勝的設(shè)計(jì)思想，也得到廣泛的流傳，以致形成這一時(shí)期日本“大名庭”(一種權(quán)貴的大型園林)的風(fēng)格特征。這一

8、時(shí)期的摹擬自然景勝的創(chuàng)作中，關(guān)于山景，出現(xiàn)了許多描寫廬山的作品。在這一啟發(fā)下，隨之也有許多師法日本本土風(fēng)景名勝的創(chuàng)作出現(xiàn)。在園林植物配置方面，日本也早受到中國(guó)前期造園的陳列鑒賞奇物名品的集錦式的創(chuàng)作思想影響。自我國(guó)名勝風(fēng)景區(qū)引種馴化、培養(yǎng)而作為其造園材料的例子也很多。如奈良時(shí)代，日本唐招提寺開山大師鑒真，自祖國(guó)杭州孤山引松子育苗，作為唐招提寺庭園的觀賞植物，便是最早見于記載的一例。至江戶時(shí)代，引名勝風(fēng)景區(qū)植物作為園林鑒賞配置的風(fēng)氣已很盛

9、行。引用中國(guó)風(fēng)景區(qū)植物的，如“六園館庭園”中的四川柳、西湖梅等便是。日本造園，在歷史上受中國(guó)的影響是極為深刻的。對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)發(fā)展有直接關(guān)系的中國(guó)歷代文藝思想的重大變化，也往往對(duì)日本有所影響，甚至中國(guó)的民間傳說，亦常被日本所吸取以為園林創(chuàng)作的題材。諸如，早在日本平安時(shí)代，就出現(xiàn)引用中國(guó)關(guān)于鯉魚跳龍門的傳說而創(chuàng)作的“龍門瀑”(后代已固定為程序化的瀑布類型之一)；室町時(shí)代引用中國(guó)猛虎遷居渡河的故事(載《后漢書劉琨傳》)所創(chuàng)作的“虎渡子”的群

10、置點(diǎn)石(龍安寺庭園)；中國(guó)古代八陣之說——魚鱗、鶴翼、長(zhǎng)蛇、偃月、鋒光矢、方圓、衡軛、雁行，自唐代傳入日本后，也被據(jù)以發(fā)揮而創(chuàng)造有孫子、吳子、諸葛孔明等各式八陣的群置點(diǎn)石的章法。這類作品，最近的如本世紀(jì)三十年代修建的“岸和田城庭園”的諸葛孔明八陣圖——大將軍及天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇——的組石。日本造園在其發(fā)展過程中，在不斷借鑒外國(guó)，特別是借鑒中國(guó)的同時(shí)，仍保持了它自身風(fēng)格的獨(dú)立完整?，F(xiàn)代日本園林，無論是它的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)還是工程技術(shù)方