仁義禮智信廣播稿

1、1節(jié)目策劃：國(guó)學(xué)經(jīng)典節(jié)目策劃：國(guó)學(xué)經(jīng)典——“五常五?！盇:中華民族五千年文化的精髓，用文字記錄下來(lái)，就成了一本本的國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典底蘊(yùn)豐厚，蘊(yùn)藏豐富的為人處事的經(jīng)驗(yàn)和道理，其思想內(nèi)涵的核心就是仁、義、禮、智、信。B:是的，作為儒家所謂的“五?！?，“仁、義、禮、智、信”的提出有一個(gè)歷史過(guò)程，孔子提出“仁、義、禮”，孟子擴(kuò)展為“仁、義、禮、智”，董仲舒完善為“仁、義、禮、智、信”。漢代以后，“五?！必灤┯谡麄€(gè)中華倫理的發(fā)展過(guò)程，成為中華傳

2、統(tǒng)價(jià)值體系中最核心的內(nèi)容。A:嗯嗯，沒(méi)錯(cuò)，提起“五?！保覀兒茏匀坏鼐蜁?huì)想到古代的名人故事。唐太宗仁德布于四海，讓我們知道什么是“仁”；關(guān)云長(zhǎng)“義薄云天”，讓我們知曉什么是“義”；花木蘭替父從軍，讓我們知道什么是“禮”；文與可“胸有成竹”，讓我們懂得什么是“智”；“千金難買季布一諾”，讓我們理解什么是“信”。B:那么今天，我們將帶著大家重新認(rèn)識(shí)“五?！保w會(huì)其新的時(shí)代內(nèi)涵。仁“仁”：古代一種含義極廣的道德觀念，其核心是人與人相互親愛(ài)。《

3、禮記?中庸》：“仁者人也，親親為大。”“仁”是以親子之愛(ài)的心理根基，而又高于親子之愛(ài)的人性的自覺(jué)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范聚集在一體，形成了以“仁”為中心的倫理道德結(jié)構(gòu)，他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而犧牲生命，即“殺身成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。儒家講的“仁”，是人類所特有的一種美好的情操。《禮記》說(shuō)，“上下相親謂之仁?！庇袝r(shí)候，用“仁”來(lái)指對(duì)萬(wàn)物生育的事物有恩情。古代特別推崇仁政，

4、認(rèn)為行使仁義的人才可以叫做王。從孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來(lái)，“仁”成為中華民族的“共同的品德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛(ài)人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛(ài)，由對(duì)父母的愛(ài)、兄弟姐妹之間的愛(ài)，進(jìn)而上升對(duì)他人的愛(ài)。仁，不僅是最基本的、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且是最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。講“仁愛(ài)”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國(guó)人至今仍然把品德高尚的人看作是“仁人”，沒(méi)有

5、高尚品德的人是“不仁”。“仁愛(ài)”思想，是幾千年來(lái)中華民族的特殊品質(zhì)。以“仁”為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。正如《禮記》中的“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。”一個(gè)家庭仁義，國(guó)家就會(huì)仁義；一個(gè)家庭謙讓，國(guó)家就會(huì)謙讓。3重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德。“明禮”從廣義上說(shuō)，就是講文明；從狹義上說(shuō)，是“禮制”“禮節(jié)”“禮儀”；是“禮貌”“禮讓”。好禮、有禮、注重禮儀已經(jīng)成為一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家文明程

6、度的表征和直觀展現(xiàn)。智“智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到“仁”對(duì)他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五?！敝小Ｖ袊?guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵。“智”在知道

7、遵道。學(xué)而致知，不知不覺(jué)，智而不奸?！叭省⒘x、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來(lái)就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無(wú)礙。新時(shí)期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開(kāi)啟新的智慧。這是我們今天仍要發(fā)揚(yáng)的。信“信”的本意是真心誠(chéng)意、專一不移。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不

8、信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。如果一個(gè)人言不由衷、說(shuō)假話，肯定是不會(huì)有信譽(yù)。所以人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的。人無(wú)信不立。見(jiàn)未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。口為禍福之門，一言興邦，一言喪邦。“信”亦指誠(chéng)信、信任。《說(shuō)文》中講道：“人言為信”。“信”是立身之道、興業(yè)之道、治世之道。誠(chéng)信求和。誠(chéng)信是約定俗成的社會(huì)交往準(zhǔn)則。孔子把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、