地域文化作業(yè) 4 文檔

1、地域文化作業(yè)4一、填空題1、大興善2、法門寺3、廣仁寺、十方堂。4、草堂寺5、重陽萬壽宮6、張載7、甲骨文8、罷黜百家，獨尊儒術9、科舉制10、國子監(jiān)二、列舉題1、列舉今西安市轄區(qū)內的八處著名的佛教寺廟。法門寺青龍寺大慈恩寺興教寺大興善寺廣仁寺凈業(yè)寺清真大寺2、列舉三秦十處道教名觀和廟宇。八仙宮太和山道觀擂鼓臺太白廟華陰西岳廟華陰華岳觀華山純陽觀華山翠云宮華山全真觀華山太虛庵3、列舉三秦四道特色菜肴、三道特色宴席。四道特色菜肴：葫蘆雞、

2、釀金錢發(fā)菜、烤乳豬、駝蹄羹。三道特色宴席：雪月桃花、比翼連理、國色天香。4、列舉陜西省的四種名酒、四個名茶。四種名酒是：1、西鳳酒2、太白酒、3、白水杜康酒4、黃桂稠酒四個名茶是：子午仙毫、紫陽毛尖、秦巴霧毫、漢水銀梭。5、西周時期以六藝作為教育基本內容，請說出六藝的內容。所謂“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。6、列舉唐代六學、二館的內容。六學指：國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。二館指：門下省的宏文館、東宮的崇文館一、問答題1

3、、選取三秦佛教、道教、伊斯蘭教名寺宮觀各一例加以介紹。三秦佛教：法門寺位于陜西省扶風縣城北十公里的法門鎮(zhèn)。始建于東漢末年，發(fā)跡于北魏，起興于隋，鼎盛于唐，被譽為“皇家寺廟”，因安臵釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。三秦道教：陜西佳縣白云觀位于佳縣城南五公里處的白云山上，保存了西北地區(qū)最大的明清時期道教古建筑群。佳縣白云觀是真武大帝的道場，在建筑的設計與營建上真武大殿是整個殿堂廟宇群落的核心。白云山建筑群落營建的是一個復雜的神仙

4、世界，在神仙的居所里，奇巧的工匠們以他們的智慧用藝術的手段妝點了神的空間，雕刻是主要方式，白云觀建筑雕刻以磚雕、木雕、石雕最為突出。不論木雕、磚雕還是石雕，與建筑相融合成為建筑結構不可分割的一部分三秦伊斯蘭教：化覺巷清真大寺位于西安城內鼓樓西側的化覺巷內，因規(guī)模比西安其他清真寺大而得名?；X巷清真大寺，是我國建筑雄偉、環(huán)境清幽、規(guī)模宏大、保存最完整并馳名世界的伊斯蘭寺院之一，屬于國家級文物保護單位。2、關中、陜南、陜北三地區(qū)的飲食文化特

5、色是什么？A:關中是以西安市為中心，包括咸陽、寶雞、三原、銅川、渭南、大荔、楊凌在內的關中道飲食及風土人情、民風民俗，是三秦飲食文化的典型代表。擅長炒、燉、煨、燴、熗、汆、釀、蒸。B:陜北是包括榆林、延安、綏德、黃陵在內的飲食文化范圍，是三秦飲食文化的重要組成部分。烹飪原料以禽畜為主，特別是羊饌，幾乎家家善烹。擅長炒、燉、燒、烤、炸、煮、燴，以鮮香、酥爛為特色。主要代表菜點有滿漢宴席，全羊宴席，把察舉的設科、推薦、考試，與地方按行政區(qū)定

6、時、定額、定科選送人才結合起來，逐步形成以文化才能為選拔標準的科舉考試制度。又把官學培養(yǎng)人才的制度與科舉考試制度銜接起來。開皇七年(587年)“制諸州歲貢三人”，這標志著察舉制向科舉考試制度轉變的開始。（2）隋煬帝大業(yè)二年(606年)秋七月“始建進士科”，標志著科舉考試制度的形成。他十分重視以科舉選拔人才充任官員，并根據(jù)行政管理上多方面的需要，提出十科舉人，并表示要“隨才升擢”。（3）唐代承續(xù)隋代科舉考試制度，武德四年(621年)恢復科

7、舉。貞觀年代，科舉考試制度進一步發(fā)展，確立為一種常規(guī)的以考試選拔人才的制度。科舉所要選拔的是從政治民的管理人才。唐高宗當政時，科舉也盛行，除了?？泼磕昱e行之外，他還重視制科，根據(jù)需要設置科目，不定期舉行。武則天重科舉輕學校，特別側重利用科舉吸納人才，她的創(chuàng)新之舉在于下令開設武科，以吸納軍事人才。D:.任立私學隋朝時期，私學很受重視，鼓勵私學發(fā)展成為政府的政策之一。唐代繼續(xù)提倡私學。州學縣學是由政府辦理的地方官學，縣以下的鄉(xiāng)里，政府不派官

8、辦學，由民間人士自己籌辦，自己經(jīng)管，政府對私學的勉勵，則是要求私學在施行禮教、移風易俗方面發(fā)揮其作用。6、論述司馬遷的教育思想。A:教育要明確目的性；B:教育要強調計劃性；C:教育要凸顯多元性；D:教育要重視參與性。7、論述張載的教育思想。張載的教育思想有著濃厚的理論基礎?！皻狻北倔w說和“一物兩體”的哲學觀點、“天地之性”與“氣質之性”的人性論等對張載教育思想的形成有著深刻的影響。（1）論教育的作用。其一，張載認為教育是實現(xiàn)“大同之治”

9、政治理想的關鍵。教育的作用就在于通過培養(yǎng)合格的實用人才和傳遞封建意識，進而為封建政治、經(jīng)濟服務；其二，張載認為教育是改變人性，使之復歸“本然之善”的手段。張載最大的貢獻是把人性分為“天地之性”與“氣質之性”。認為“天地之性”是共同的、善良的，說明教育對任何人是可能的，“氣質之性”是有差異的、丑惡的，教育是必須的和必要的。（2）論教育的目的。張載把教育的目的分為三個不同的層次：其一，初學“做人”——“知人”、“愛人”，學人之本，復歸天然善

10、性；其二，中求賢人——克己行第3頁共3頁德；其三，終為圣人——行仁濟世，教育的最終目標是做“圣人”，道德和知識高度發(fā)展的人，“圣人”是為了“行仁濟世”。（3）論品德教育。張載認為品德是造就有實際本領的圣人、形成理想的自由人格的重要途徑；品德教育的主要任務是“變化氣質”，達到“天人同體”的道德境界；他提出了“進德”、“寡欲”、虔敬、慎獨的修煉方法；道德修養(yǎng)要始終做到嚴于律己、表里如一。（4）論學習方法。其一，為學須立志成趣；其二，為學須有