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1、1、是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見父于河洛之間。這一年，天子首次舉行漢朝的封禪大典，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，因而憤懣將死。他的兒子司馬遷恰巧出使歸來，在黃河、洛水之間拜見父親。2、且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。況且孝道從奉養(yǎng)雙親開始，繼而侍奉君主，最終落到處世為人上。揚名于后世，來光耀父母，這是最大的孝道。3、夫《春秋》，上明三王之道，

2、下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也?！洞呵铩愤@部書，上闡明夏禹、商湯、周文王的治世之道，下辨別人與人之間的倫理綱常，分清嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，獎善懲惡，尊崇賢能，鄙夷不肖，恢復已經滅亡的國家，延續(xù)已經斷絕了的世系，補救偏頗之事，振興廢弛之業(yè)，這是王道的精髓。4、《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。在《春秋》一書中，記載弒君事件三

3、十六其，被滅亡的國家五十二個，出奔逃亡不能保有自己國家的諸侯數不勝數。5、夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。禮是在壞事發(fā)生之前加以防范，法是在壞事發(fā)生之后予以懲處；法施行的作用容易看到，而禮禁絕的作用卻難以察覺。6、此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。這些人都是心中聚集了憂郁憤懣，不能實現(xiàn)自己的主張，因而追述往事，寄希望于后來人。7、夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝，此

4、四行者，天下之大過也。君不像君就會被臣下犯，臣不像臣就會被誅殺，父不像父就會失去為父之道，子不像子就會忤逆不孝，這四種罪行，是天下最大的罪過。8、余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。我所說的是綴述歷史舊事，整理歸納世間傳聞，并不是所謂創(chuàng)作呀，而您拿它與《春秋》相比，這就錯了。侯或強盜偷襲，也是向項羽表示沒有東進的意思。1、管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲被任用以后，在齊國施

5、政，齊桓公因他的輔佐而稱霸，多次召集諸侯會盟，使天下一切得到匡正，這全是管仲的謀劃。2、管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。管仲施政輔助齊桓公后，憑借小小齊國在海邊的條件，發(fā)展貿易，使國家富裕，軍隊強大，使施政者與百姓同心同德。3、倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。人們家里糧食充足了就會講究禮儀道德，豐衣足食后就會關注榮辱的取舍，執(zhí)政者按法度辦事就

6、會使六親團結起來。禮儀廉恥如果不能成為社會共識，國家就會滅亡，下達的政令像水一樣從源頭流入平原一樣，必須能夠順民心，合民意。4、故論卑而易行。俗之所欲，因而與之；俗之所否，因而去之。所以他的主張平易而容易施行，人們想做的他就趁機提倡，人們認為不好的，他就順應刪掉。5、于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。在柯的會盟上，桓公想背棄與曹沫的約定，管仲卻因勢利沒法使桓公履行自己的承諾，諸侯因此紛

7、紛歸順齊國。所以說：“知道用先給予的辦法來獲取自己想要的，這是執(zhí)政的法寶。6、語曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？俗話說：“鼓勵并順應好的，糾正并制止壞的，這樣一來，統(tǒng)治者和百姓就能相親相和。這話說的大概是管仲吧。1、博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。知識廣博，記憶力強，明曉國家治亂的道理，擅長應對。2、信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？誠信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗，能沒有怨憤嗎？3、其稱文小而其指極大。舉類邇而見義遠。就其