近五年文學(xué)理論真題答案

1、一、文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？答案：文學(xué)活動(dòng)是人類生活活動(dòng)的一個(gè)方面，而生活活動(dòng)是人類特有的、有別于動(dòng)物活動(dòng)的存在方式，是一種歷史的、生產(chǎn)的、文化的范疇。生活活動(dòng)具有以下幾點(diǎn)內(nèi)涵：它體現(xiàn)為人和自然交換的過(guò)程，它具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特性，并且它是對(duì)人本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動(dòng)作為生活活動(dòng)的一個(gè)方面，它以意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的方式來(lái)描述生活（在生活之外）；同時(shí)，它本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的

2、和想象的世界。人類活動(dòng)系統(tǒng)：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)精神活動(dòng)的分類：人腦掌握世界的不同方式來(lái)分：1、理論性或認(rèn)識(shí)性的精神活動(dòng)：哲學(xué)，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)2、宗教性或幻想性的精神活動(dòng)3、倫理性或意志性的精神活動(dòng)：道德意識(shí)，倫理觀念4、審美性或情感性的精神活動(dòng)：藝術(shù)，文學(xué)精神活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來(lái)分：1、非意識(shí)形態(tài)的精神活動(dòng)：自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的某些領(lǐng)域，如邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)2、意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)（觀念性的上層建筑）：政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝

3、術(shù)等。恩格斯稱之為“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”。二、試述物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)發(fā)展（藝術(shù)生產(chǎn)）的不平衡關(guān)系。答案：物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的的“不平衡關(guān)系”。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)，一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了，如古希臘神話和史詩(shī)。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18世紀(jì)的德國(guó)和19世紀(jì)的俄

4、國(guó)。其實(shí)，“不平衡關(guān)系”只是說(shuō)明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終會(huì)制約文學(xué)發(fā)展水平。不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時(shí)期的情況看，不平衡關(guān)系確實(shí)是存在的，但是總體的方面看，或者我們從相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來(lái)分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線整個(gè)藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。其次，文學(xué)話語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。語(yǔ)言符

5、號(hào)一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。普通話語(yǔ)側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)話語(yǔ)則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)話語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺(jué)、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而比普通話語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。第三，文學(xué)話語(yǔ)具有阻拒性，又稱“陌生化”。這是俄國(guó)形式主義者提出來(lái)的，它針對(duì)的是“自動(dòng)化”語(yǔ)言。所謂“自動(dòng)化”語(yǔ)言，是指那些過(guò)分熟悉的不再能引起人注意的話語(yǔ)。比如用“彈指間”來(lái)表示時(shí)間過(guò)得快，一開(kāi)始顯得很生動(dòng)形象，于是人人都用，司空見(jiàn)慣，人

6、們只把它當(dāng)作一個(gè)干巴巴的符號(hào)，而不再有新鮮感。文學(xué)話語(yǔ)就是要力避這種語(yǔ)言的“自動(dòng)化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通話語(yǔ)加工成陌生的、扭曲的、對(duì)人具有阻拒性的話語(yǔ)，這種話語(yǔ)可能不合語(yǔ)法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長(zhǎng)感知時(shí)間、增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成文學(xué)話語(yǔ)的一大特色。但阻拒性話語(yǔ)不能使用得過(guò)濫、過(guò)多，要用得恰到好處。四、結(jié)合“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的理論內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)藝

7、術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的理解。答案：物化階段，具體說(shuō)來(lái)是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、文字等符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的階段?！靶沃谛摹钡健靶沃谑帧保鹤骷野研闹薪?jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象”(包括意念)，轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、文字等符號(hào)，再用“手”寫出來(lái)，落到紙張上。作家頭腦中所構(gòu)思的那個(gè)形象，已成為一個(gè)“創(chuàng)造物”，而非生活中某個(gè)外在物象；物化活動(dòng)開(kāi)始后，構(gòu)思活動(dòng)還在進(jìn)行；作家遣詞造句能