閩臺區(qū)域文化2018電大課程形考

1、7864_閩臺區(qū)域文化閩臺區(qū)域文化課程形考課程形考任務(wù)任務(wù)1第1題.鄭和抵閩臺鄭和抵閩臺永樂年間（14031424年），鄭和下西洋，自江蘇太倉開航以后，都要先到福建長樂一帶停泊一段時間，進行人員和物資的補給，然后才從福建起航遠征。鄭和的船隊曾在臺灣赤嵌汲水，并深入大岡山一帶。鄭和第7次（1431年）下西洋到過臺江（即今臺南、高雄之間海岸）。鄭和船隊中有許多福建人，他們隨船隊到達臺灣、澎湖以后，其中有一部分人可能留在當(dāng)?shù)?。鄭和所率領(lǐng)的船隊

2、，對臺灣地區(qū)產(chǎn)生了一定的政治影響。第2題.左鎮(zhèn)人左鎮(zhèn)人1971年，臺灣學(xué)者在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時代晚期的人類化石，其年代距今約3萬至2萬年。左鎮(zhèn)人是已知臺灣最早的住民，與北京周口店山頂洞人的時代大體相同，同屬晚期智人。左鎮(zhèn)人就是從大陸經(jīng)由福建長途跋涉，移居臺灣的。左鎮(zhèn)人的發(fā)現(xiàn)，把人類開發(fā)臺灣的歷史至少提前了1萬多年。第3題.長濱文化長濱文化民國五十七年，由臺灣大學(xué)人類學(xué)系系宋文熏教授和地質(zhì)學(xué)系林朝棨教授率領(lǐng)的考古隊在臺東縣長濱

3、鄉(xiāng)的八仙洞，發(fā)現(xiàn)了臺灣第一個舊石器時代文化，隨后由著名的考古學(xué)家李濟博士以長濱鄉(xiāng)之地名將此舊石器代文化命名為“長濱文化”。第4題.大坌坑文化大坌坑文化1964年，在臺北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)現(xiàn)了新石器時代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時，人們的經(jīng)濟生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺灣最早的新石器時代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙

4、江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑文化實際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時代文化之間有密切的親緣關(guān)系。第5題.閩臺文化閩臺文化閩臺文化是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺灣地區(qū)延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特

5、征，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。第6題.文化文化文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并為社會成員所共有。第7題.文化分三個階段文化分三個階段文化學(xué)家把文化分為三個階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)

6、和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會心態(tài)、價值觀念、風(fēng)土民情、審美情趣等。12000年前，由于氣候逐漸變暖，東山陸橋逐漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時，東山陸橋曾經(jīng)多次露出海面。東山陸橋的存在說明閩臺有著不可分割的地緣關(guān)系。第14題.請你說明臺灣與福建祖地文化體系的傳承。請你說明臺灣與福建祖地文化體系的傳承。據(jù)統(tǒng)

7、計，臺灣同胞80%以上祖籍地在福建，兩岸人民同宗、同祖、同語、同俗，這種一脈相承的人文關(guān)系，為兩岸交流提供了天然的紐帶。從傳統(tǒng)文化習(xí)俗上看，福建人民移民臺灣，大多是以姓氏宗族聚族而居，或是以同府同縣同鄉(xiāng)聚居一處，最大限度地保留了家鄉(xiāng)祖地的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，不僅使泉州、漳州的閩南話成了臺灣的主要方言，而且至今在臺灣流行的南音、高甲戲、梨園戲、莆仙戲、布袋戲、木偶戲、閩劇等都是來自福建。福建戲曲在明、清時期逐漸定型，并隨著移民傳到臺灣，成

8、為閩臺民間文化生活的重要內(nèi)容。臺灣同胞信奉的神仙，如媽祖女神、保生大帝、關(guān)帝和臨水娘娘等皆是都是由福建傳過去的，每年都有大量的臺胞來福建四大祖廟進香朝拜。臺灣民眾普遍尊奉的觀音、關(guān)帝、土地公等，雖不原產(chǎn)于福建，但卻是從福建傳到臺灣，并按福建的習(xí)俗祭祀的，其它的諸如服飾、飲食、婚慶等習(xí)俗也都和福建有很多的相同相似之處。80年代后期，隨著海峽兩岸關(guān)系的緩和，臺灣地區(qū)的信徒紛紛前往福建朝圣謁祖，成為福建旅游業(yè)新的增長點。近10年來，赴嵋洲島朝

9、圣媽祖的臺胞每年都達10多萬人次，臺灣成千上萬的媽祖信徒云集莆田嵋洲島與大陸同胞一起舉行盛大的祭典活動。又如，從1987年至今，臺灣每年派出數(shù)10個進香團到安溪清水巖謁祖，迎回清水祖師神像。音樂方面，福佬系民歌?！案＠小?，又有諧稱“河洛”，一般指源自中原地區(qū)黃河、洛水流域的閩南人。曲調(diào)都是從泉州、漳州、廈門流傳過去的，有的保留原來的歌題和格調(diào)。泉州、漳州和臺灣的《天烏烏》意思相似，都用閩南語，有情節(jié)有人物。臺灣的“阿祖”、“阿公”、“阿

10、媽”和閩南相同。這首童謠原型在閩南，傳到臺灣發(fā)生了一定的變異，但與閩南童謠意思相似?？图颐窀?、山歌盡管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)，多為七字句，每首四句28字。相同母語基礎(chǔ)上生成的臺灣文學(xué)，并打上了原住地福建的烙印，閩臺兩地被劃分為同一個文化區(qū)域，在文學(xué)藝術(shù)上也有很深的淵源關(guān)系。閩臺文學(xué)淵源與交融發(fā)展初期：跟隨鄭成功入臺的泉籍前明遺臣王忠孝等人都是詩詞大家。盧、沈、徐、張、曹、陳原是大陸幾社成員，入臺后稱“海外幾社六子”。清朝統(tǒng)治之

11、初，大陸渡臺的人數(shù)不斷增長，特別是閩泉、漳的詩人文士更多地入臺，大大促進了當(dāng)?shù)匚倪\蓬勃發(fā)展，一時“游宦賢寓，簪纓畢集”。例如:臺灣云門芭蕾舞就是以傳說中的故事，結(jié)合西洋的芭蕾舞惟妙惟肖演繹得令人神往，而福建惠安女的舞蹈也是通過富有地方特色的惠安女的服飾，風(fēng)俗習(xí)慣，勞動場景再現(xiàn)了惠安婦女獨特的精神風(fēng)貌。這兩者雖然沒有什么直接的關(guān)系，但說明海峽兩岸的文化既有各自的特色也有許多共同的支點。此外，臺灣民俗文化主要受到福建閩南、閩東及閩西等地區(qū)的

12、影響，臺灣名產(chǎn)的的食品如米粉、面線和魚丸都是由福建移民帶入島內(nèi)的?！白箧?zhèn)人”是從大陸經(jīng)由福建長途跋涉，移居臺灣的。從文化遺址出土的大部分文物來看，與福建、廣東等東南沿海出土的有許多相似之處，從大陸傳播過來的。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似因此，可以說臺灣文化是中華文明的延伸，文明同源、祖地文化體系的傳承、民間信仰是葉與根的關(guān)系、以儒學(xué)“開化”臺灣、在習(xí)俗生活方式方面保留和延續(xù)大陸特別是福