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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：常**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：河北

IP屬地：河北 更新時(shí)間：2024-03-08 格式：doc 頁(yè)數(shù)：4 大小：29.50KB 人氣指數(shù)：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、凈土生無生論親聞?dòng)?txt求而不得，舍而不能，得而不惜，這是人最大的悲哀。付出真心才能得到真心，卻也可能傷得徹底。保持距離也就能保護(hù)自己，卻也注定永遠(yuǎn)寂寞。凈土生無生論親聞?dòng)泝敉辽鸁o生論親聞?dòng)浶蛴浄Q親聞?wù)?。表稟承非謬也。教。髫年出家。即隨師祖大和尚。往括蒼普慈寺。聽講圓覺。末聽此論。聯(lián)翩浹旬。爾時(shí)敷文極暢。闡義至精。座下聽眾。無有一人。若身若心生懈倦。而不開悟者。惟教。神根既鈍。兼之童稚無知。若聾瞽觀場(chǎng)。不過隨人泣笑而已。既返幽溪。年齒

2、漸進(jìn)。而好樂之念日臻。非但數(shù)聽數(shù)承。兼復(fù)屢請(qǐng)屢問。隨聞隨記。散葉盈函。既無疑而不決。亦無義而不詳。茍不貫之集之。何以益人益己。若夫方言巧拙?？稍回?zé)在我躬。其于造詣情微。敢將質(zhì)諸來哲。入門者。請(qǐng)徑升堂。而餐甘露。種種問橋。非所急也。皇明天啟六年歲在丙寅春王正月天臺(tái)山幽溪后學(xué)沙門受教下筆序凈土生無生論序昔楊次公云。贊輔彌陀教觀者。其書山積。唯天臺(tái)智者大師十疑論。最為首冠。寧詎知后次公六百許年。而更出我幽溪和尚。生無生論乎。括海藏以十門。融億

3、剎于一念。廣古德之未備。闡今人所未聞。往生奧義。若指諸掌。蓋自其三昧流出。故不可得而思議。生今之世。獲睹是論。罔知猛省求生。豈不大可哀哉。發(fā)起之由。實(shí)始不慧。故亟圖剞劂。用布大慈。愿戴發(fā)含齒。盡未來際。普沾法乳。悉悟無生。至若贊是功德。則有十方恒沙諸佛。廣長(zhǎng)舌在。毛道凡夫。聊序其大都爾。門人四明聞龍和南撰凈土生無生論親聞?dòng)浘砩嫌南▽O受教記△解釋此論?？品譃槿?。初釋論題。凈土生無生論論題六字。義具三重能所。所謂能生所生。能融所融。能論所

4、論也。初能生所生者。凈土二字為所生。生之一字為能生。所生凈土。即從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。約其土體具有四種。謂凡圣同居土。方便有余土。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。常寂光土。能生之人。即娑婆世界。念佛眾生。體為二種。一分段身。二變易身。若分段生死之人。則四種凈土。皆可求生。若變易生死之人。則惟求生上之三土。或二土一土。如韋提希。本是凡夫。厭同居穢。欣同居凈。秪由隨聞十六妙觀。三惑一心頓破。即于當(dāng)座。悟無生忍。不惟分見實(shí)報(bào)。亦乃分證寂光。非分段

5、身。可求生四土乎。故約分段。收機(jī)則廣。約變易。收機(jī)則狹。故我娑婆。具四土機(jī)。惟在進(jìn)解與造行何如。又此二種。具四教機(jī)。及悠悠凡夫。雖具四教等。然皆回智在于默。今存智在于說。故云能仁。能仁是別號(hào)。通號(hào)有十。第十名佛。佛者覺也。亦智也。天臺(tái)釋此有六種即。今云圓滿智。乃究竟覺。然與眾生理性。無二無別。故觀經(jīng)疏明理即佛云。此是圓智。圓覺諸法。遍一切處。無不明了。法智大師云。此是者。指大經(jīng)眾生即佛等。皆是本性圓覺。非三般若融即微妙。智不名圓。知一切

6、法。一一含受一切諸法。全法是智。全智是法。待對(duì)斯絕。名圓覺諸法(云云)。然則眾生雖具。無了因力。全以三智。而為三惑。惟佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。邊際智滿。種覺果圓。是故稱佛為圓滿智。無量壽覺。即西土教主阿彌陀佛。此中已翻為覺。故上以智代。大導(dǎo)師者。法華疏具列四種。謂通途慈悲。結(jié)緣。權(quán)實(shí)二智。若從疏洎親。今是二智。亦具上二種。能仁則折以權(quán)道。從娑婆此岸將導(dǎo)之。無量壽則攝以實(shí)道。從極樂彼岸接引之。又能仁示以即實(shí)而權(quán)。無量壽示以即權(quán)而實(shí)。故二

7、世尊。皆得稱圓滿智大導(dǎo)師?；ゴ鏌o在也?！鞔蝺赏练▽?。所說安養(yǎng)大乘經(jīng)了義了義至圓頓佛之度生。示以形聲二益。形則現(xiàn)身現(xiàn)通。聲則以說以默。上所皈命佛。以形益也。今所歸命法。以聲益也?；騿栒f為聲益可爾。默既無言。何為聲益。答曰。默為無聲。乃說之待。令人得益。故亦聲益。所說安養(yǎng)大乘經(jīng)。且就娑婆教法。說極樂世界事者為言。義實(shí)含乎安養(yǎng)依正二報(bào)所宣之法。了義等者。贊佛所說凈土法門。乃即權(quán)而實(shí)。即實(shí)而權(quán)。其中義理。無不了了也。圓頓者。圓則圓滿具足。頓則即

8、心即佛。至圓頓者。謂圓頓之至也。應(yīng)云圓頓中之圓頓。了義圓頓。皆重言之者。如華嚴(yán)法華。皆了義圓頓之教。而此二經(jīng)。皆贊凈土往生法門。豈非了義中之了義。圓頓中之圓頓乎。如十念七日。專持名號(hào)。若得往生。便階不退。何有了義圓頓更過于此。慈云大師所謂了義中之了義。大乘中之大乘。是也。△三兩土僧寶二。初菩薩僧。妙德普賢觀自在勢(shì)至清凈大海眾妙德等諸大菩薩名號(hào)。已翻梵為華。若翻華為梵。則妙德。梵語(yǔ)文殊。普賢。梵語(yǔ)秘輸颰陀。觀自在。梵語(yǔ)婆婁吉低輸。勢(shì)至。梵

9、語(yǔ)摩訶那缽。妙德普賢。則為能仁左右輔弼揚(yáng)化弟子。觀音勢(shì)至。則為無量壽左右輔弼弟子?；蛟谌A嚴(yán)?；蛟诜ㄈA?；蛟诜降取Ｈ鐏硇f。清凈平等覺經(jīng)。無量壽經(jīng)。觀無量壽經(jīng)。小彌陀經(jīng)。鼓音王等經(jīng)時(shí)。莫不砧椎相扣。主伴擊揚(yáng)。以成凈佛國(guó)土之機(jī)。以攝往生清凈之眾。在此菩薩既爾。在彼大士亦然。譬如一主二臣。動(dòng)靜必俱。至于清凈海眾。皆法門之先達(dá)。華池之勝友。凡是西方僧寶。一一頂禮皈依?！鞔温暵勆?問曰此等諸師亦大菩薩云何以聲聞稱之答曰傳持佛法現(xiàn)聲聞相故以佛道聲令