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1、共產(chǎn)黨員要自覺講政治習(xí)近平總書記指出,全黨同志要強化黨的意識,牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員,第一職責(zé)是為黨工作,無論何時何地何種情況下,都始終把黨擺在心頭正中,始終把準(zhǔn)政治方向,站穩(wěn)政治立場,保持政治清醒,嚴(yán)守政治紀(jì)律。然而,有些同志對以前過分講政治(停工停產(chǎn)鬧革命,踢開黨委鬧革命)心有余悸,一朝被蛇咬,十年怕井繩,幾十年后繼續(xù)避談?wù)?,甚至在一些別有用心的外人蠱惑之下,犯了政治冷漠癥,信奉政治虛無主義。其實不講政治本身也是一種政治,只
2、不過這不是中國共產(chǎn)黨所講的政治,而是別人希望的政治。一、正常的人都在自覺或不自覺地講政治西方的政治內(nèi)涵源于古希臘人的堡壘或衛(wèi)城,同“鄉(xiāng)郊”相對。后世對衛(wèi)城綜合土地、人民及其政治生活而賦予其“邦”或“國”之意。城邦即政治,城邦學(xué)就是政治學(xué)。參與城邦生活的公民在他的一生中有兩個明顯不同的生活層次,即家庭和城邦。亞里士多德指出,在程序上家庭雖然先于城邦,但在本性上卻后于城邦,因為家庭屬于城邦,每一個隔離的人都不足以自給其生活,必須共同集合于城
3、邦才能滿足生活需要。在亞里士多德看來,“城邦出于自然的演化,而人類自然是趨向于城邦的動物,人類在本性上是一種政治動物。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的,他如果不是一個鄙夫,那就是一位超人”。這里所說的“人”即城邦中具有自由人身份的公民。在雅典,所謂公民即年作禹刑”等;二是施政的手段之一,與“禮”“樂”“刑”并列的一種統(tǒng)治手段;三是統(tǒng)治者的修養(yǎng)和教化,如孔子說的“政者正也,子帥以政,孰敢不正”,“政”在這里是一種符合禮儀道德的修
4、養(yǎng)和教化;四是君主和大臣的政務(wù)活動,如《宋史歐陽修傳》載:“其在政府,與韓琦同心輔政”。“治”在中國古代主要有兩種含義:一是安定和諧的狀態(tài),如“天下交相愛則治,交相惡則亂”;二是指統(tǒng)治、治理或管理活動,如“以正治國,以奇用兵”和“修身、齊家、治國、平天下”。從以上關(guān)于“政治”的記錄中我們可以看到,中國古代是沒有西方意義上“政治”的,尤其是沒有古希臘意義上的政治。略微能夠體現(xiàn)出政治特征的“政”字在古代也有著不同于西方的含義,政治在很大程度
5、上是君主和大臣的統(tǒng)治,但是這種統(tǒng)治不是純粹的管理,而是上承天命而行的撫民和安民活動。在這種政治活動中,替天行道的善政,就是通過“修齊治平”和“禮樂刑政”達(dá)到“內(nèi)圣外王”天下和諧的至善境界;惡的政治,就是在統(tǒng)治中對天道的偏離。所以,相對于古希臘的政治而言,我國古代沒有明顯的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之分,政治生活與日常生活沒有明顯的界限,都是一種載道和行道活動,古代中國的政治對個人來說,不存明顯的邊界,政治和道德合二為一,政治活動可以抵達(dá)人的內(nèi)心
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