學(xué)生討論課發(fā)言摘錄

1、學(xué)生討論課發(fā)言摘錄學(xué)生討論課發(fā)言摘錄謝靜謝靜（公共事業(yè)管理，06301020102）：賈政等人上了橋，進(jìn)了一座亭后，命寶玉題匾兼一副七言對聯(lián)，“寶玉道：‘有用瀉玉二字，莫若沁芳二字，豈不新雅？’并念道：‘繞堤柳借三蒿翠，隔岸花分一脈香’”。此時的大觀園美景與之前有所不同了，不僅有實在的“佳木蘢蔥，奇花閃閃，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之中。兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間”。而且有由“芳”字造成的虛的審美聯(lián)想，或許是想到了

2、屈原的“德馨如芳草的君子賢臣”，或許是白居易的“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”的一種帶著希望的寂寥，或許是某個叫“芳”的美麗女子，美景因此更美了，這正是由《易經(jīng)》中的陰陽觀念生發(fā)的虛實理論產(chǎn)生的中國園林審美文化中的一部分。汪逸寧汪逸寧（管理科學(xué)和工程類，06300690031）《曲折何所為——線性的時間和圓通的文化意識》：我想要闡述的是直線性的時間和歷史在周易哲學(xué)及中國文化意識中被轉(zhuǎn)化成一條循環(huán)的曲線——圓，就是中華文化對自然和歷史的統(tǒng)一理解

3、。首先從太極圖的陰陽消長來看中國時間線的無窮循環(huán)，再就這種承載著哲學(xué)深意的圓在中華文化藝術(shù)各個方面的應(yīng)用舉例。其次討論化直線為循環(huán)的文化意識對個體生命體驗的影響。最后將東方的這種意識形態(tài)同西方直線性的意識形態(tài)和人生觀做比較。從盧梭和薩特來看西方人普遍的獨(dú)立、家族尋根意識的淡化和個人危機(jī)意識即扎根在直線性的人類進(jìn)程中。而中國的圓循環(huán)旨在希望人們從狹小淺陋的自我中超越，進(jìn)入到空靜澄明的心靈境界中。王卓一王卓一（06300170004）“作《

4、易》者，其有憂患乎？”《周易》哲學(xué)充滿著憂患意識，歷代文人學(xué)士也普遍有著悲天憫人的情懷，形諸文字，便有了更多地“憂患之作”。錢經(jīng)緯錢經(jīng)緯我一直試圖挖掘文學(xué)、哲學(xué)與音樂的深層聯(lián)系。于是，我尋找到了中國歷史最悠久的樂器之一——笛和中國最古老的哲學(xué)著作——《周易》，并由此確定了我的論文題目《中國笛子——樂壇中的《周易》。笛子之所以被成為樂壇中的《周易》，因為它與《周易》之間確實有太多相通之處。從運(yùn)指到運(yùn)氣，從演奏到它所詮釋的樂道，笛子處處散發(fā)

5、著深刻的義理。吳溪（吳溪（06300260056）源于易之卦書的中國書畫藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)“形神結(jié)合，神高于形”，其中體現(xiàn)的易學(xué)思想主要有：一、兼容并包的文化包容意識。二、整體與細(xì)節(jié)相結(jié)合的思維。三、假象喻意的思維。四、陰陽和諧的思維。沈忠潔沈忠潔歷代賢哲在建筑實踐中，處處追求美的效果，從住宅到宮殿，從墳冢到陵寢，都體現(xiàn)了美學(xué)思想。這種美學(xué)思想在傳統(tǒng)風(fēng)水中均能找到對應(yīng)的內(nèi)涵，這與中國傳統(tǒng)思維的最大特點(diǎn)之一“天人相類”、“萬物歸一”，強(qiáng)調(diào)人與自然

6、的和諧統(tǒng)一、物我同一是分不開的，二者皆是“天人合一”宇宙觀的特殊體現(xiàn)。建筑基本上是空間造型藝術(shù)，但它又是融合了多種藝術(shù)門類的綜合藝術(shù)。建筑是人的生活環(huán)境，環(huán)境氣氛是建筑美感的基礎(chǔ)，但我們置身于建筑之中，隨著空間序列的展開才能領(lǐng)略其全貌。在豁然感受到的美丑中，有時從建筑美學(xué)的角度很難尋到答案，而若從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的角度出發(fā)，卻又變得那樣簡單，因為說到底“美是一種對人身心有益的感受”，而傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一門通過特殊方式對影響人類身心健康因素進(jìn)行研

7、究的學(xué)文，因此從這種意義上說，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一種特殊形式的建筑美學(xué)。胡琛胡琛我認(rèn)為《周易》對中國文化的人文精神的影響具體可以概括為以下五個方面：命科學(xué)的起源，也是研究破譯人類生物遺傳基因密碼的科學(xué)著作。周易64卦與64密碼子相對應(yīng)。周依樂：周依樂：談到《周易》與生命科學(xué)的關(guān)系，也許有人會說兩者并不存在太大關(guān)系，因為《周易》通常會被認(rèn)為是“算命”，而生命科學(xué)是以科學(xué)的態(tài)度看待生命。我認(rèn)為，兩者是有共通點(diǎn)的，《周易》提倡“和”，生命科學(xué)也是

8、以“和諧”貫穿始終的學(xué)科?！吨芤住放c生命科學(xué)都是在變化中求知，相信未來周易這部巨著一定會在生命科學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮更大作用。李謎：李謎：自古以來，在中國的審美文化中，一直崇尚真善美，否定假惡丑。如果要談周易與中華審美文化關(guān)系的話，那么周易一書中對真善美的肯定以及對假惡丑的否定是不能不提的。吳夢晗：吳夢晗：《周易》影響了中國古代建筑對龍的形象的崇拜。《周易》強(qiáng)烈的表現(xiàn)了對龍的崇拜與迷信?！吨芤住肥棕詾榍裕邽辇?，故稱為龍卦。乾卦“初九：潛龍勿

9、用”。這種關(guān)于龍的建筑文化，從某種意義上說，都來自《周易》。李若斯：李若斯：易學(xué)對中國建筑的影響十分深遠(yuǎn)，往往是中國古代特有的風(fēng)水理論，至今還在潛移默化的影響著人們的生活。何笑笛何笑笛06300260040：作為六經(jīng)之一，《周易》是從古至今最為神秘、引發(fā)爭議最大的一本奇特的著作。《周易》最初是一本古莁之書，這是無庸置疑的。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為“《易》本為卜莁之作”。而在秦始皇焚書坑儒之時，先秦典籍遭到很大程度的缺失，獨(dú)《周易》以古莁之書而

10、幸免遇難。它相對完整的保存使我們能從中一窺遠(yuǎn)古時代人們的思維方式?！吨芤住分写罅窟\(yùn)用了象征聯(lián)想思想，不同于西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，這種象征思想帶有很大的跳躍性以及當(dāng)時的時代特點(diǎn)，故而對于今天廣泛接受西方教育，習(xí)慣于邏輯推理的我們來說，周易是十分難以理解的，甚至有些匪夷所思。《周易》成書年代較早，為群經(jīng)之首，是歷代官學(xué)的必學(xué)書目，是唯一一部儒道兩家共推的經(jīng)典，儒家尊之為“六經(jīng)之首”，道家奉之為“三玄之一”，可以說是中華傳統(tǒng)文化的源泉。而想要跨

11、進(jìn)《周易》的殿堂，就必須要了解這種中華民族奇特的思維方式。楊慧：楊慧：“需”卦的卦序為第六，碳的原子序號也是六，故“需”是碳C的古稱。乾下坎上需：有孚、光、享、貞吉。利涉大川。……需于郊……需于沙……需于泥……需于血……需于酒食，貞吉。這里的“乾下坎上是指“需的卦形為乾在下而坎在上，可“有孚、光、享、利涉大川?！弊骱谓忉屇?？“孚”（fP）字古義為透明、光亮、水晶玉等義，如《尚書？呂刑》：“五辭簡孚，正于五刑。……獄成而孚，輸而孚?！逼淞x

12、是要求五辭簡潔透明，獄訟判決明白?！抖Y？聘義》中“孚尹”的孚字即含晶瑩明玉之義，后儒將“孚”向“浮”字引申，其義境有了另外的拓展。說需（碳）有孚，可能指碳C的同素異形體鉆石，由于鉆石的導(dǎo)光率與硬度最高，有似透明的亮玉，故可說它“有孚，光”。說需（碳）元素“享”，是指碳C的導(dǎo)電性能，現(xiàn)在工業(yè)上用的碳棒，就是既導(dǎo)電又耐高溫的材料。而“利涉大川”的說法很難理解，極有可能是指二氧化碳（CO2）氣溶于水的現(xiàn)象。上面的卦辭中有“貞吉”二字，如第一章