馬哲辨析題匯總

1、1辨析題辨析題1。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系這種觀點是錯誤的。哲學(xué)和具體科學(xué)之間的關(guān)系不應(yīng)是整體與部分的關(guān)系，而應(yīng)是一般和特殊、指導(dǎo)和基礎(chǔ)的關(guān)系。哲學(xué)是關(guān)于具體科學(xué)的概括和總結(jié)，不是科學(xué)的科學(xué)，而是科學(xué)的哲學(xué)。各門具體科學(xué)是哲學(xué)進行概括和總結(jié)的基礎(chǔ)；而哲學(xué)一旦在具體科學(xué)的基礎(chǔ)上概括出關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，它就能夠從世界觀和方法論的高度指導(dǎo)各門具體科學(xué)的發(fā)展；各門科學(xué)的發(fā)展

2、，又不斷地以新經(jīng)驗、新材料、新成果豐富和發(fā)展哲學(xué)，如此循環(huán)往復(fù)，使哲學(xué)和具體科學(xué)相伴相長。2唯心主義均否認(rèn)思維與存在的同一性唯心主義均否認(rèn)思維與存在的同一性錯誤⑴思維與存在的同一性問題是指我們的思維能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實，也就是我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界。唯物主義哲學(xué)對這個問題的回答是肯定的，也就是說，唯物主義哲學(xué)是堅持可知論，主張我們的思維能夠正確地反映現(xiàn)實世界。世界上只存在尚未認(rèn)識之物，而不存在不能認(rèn)

3、識的事物。有些事物現(xiàn)在不認(rèn)識，隨著科學(xué)的發(fā)展，將來會被認(rèn)識。⑵唯心主義哲學(xué)不一定全都否認(rèn)思維與存在的同一性，就是說，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認(rèn)思維與存在的同一性，這種哲學(xué)認(rèn)為要正確認(rèn)識現(xiàn)實世界是不可能的。3、物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來。、物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來。答：恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物

4、質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)果的概念之間共性與個性的關(guān)系4、世界統(tǒng)一于存在。、世界統(tǒng)一于存在。錯誤。恩格斯指出，存在是一個摸棱兩可的命題，因為不僅物質(zhì)是存在，精神也同樣是存在。但是，精神是物質(zhì)世界的反映。所以，唯物主義觀點認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而不是存在。認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在其實是杜林的觀點，是馬克思主義哲學(xué)所堅決

5、批判的。（P32）5作為哲學(xué)范圍的運動是指單純的位置移動。作為哲學(xué)范圍的運動是指單純的位置移動。這種說法是錯誤的。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。恩科斯指出：“運動，就它被理解為存在形式，被理解為物質(zhì)的固在屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！?意識是人腦的機能，人的大腦就像胃分泌胃液那樣分泌意識。意識是人腦

6、的機能，人的大腦就像胃分泌胃液那樣分泌意識。這種說法是錯誤的。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)、意識的關(guān)系問題上的唯物主義。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)，同時意識對事物有能動作用，主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性。意識活動具有創(chuàng)造性。意識具有指導(dǎo)實踐、改造客觀世界的作用。意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。7.唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點在于是否承認(rèn)事物是發(fā)展的唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦

7、點在于是否承認(rèn)事物是發(fā)展的這句話是錯誤的。唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點在于是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力。唯物辯證法與形而上學(xué)關(guān)于事物發(fā)展原因問題上的分歧是它們的根本分歧，這主要是因為：首先，矛盾的觀點揭示了任何事物都包含了既對立又統(tǒng)一的兩個方面，即任何事物都有兩點，要如實反映客觀事物的本來面目，就要堅持全面的觀點看問題，克服片面性，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，則主張用片面的觀點看問題。其次，矛盾的觀點揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即相互對立又

8、相互統(tǒng)一的矛盾雙方的聯(lián)系，唯物辯證法承認(rèn)矛盾，也就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，則主張用孤立點看問題。第三，矛盾的觀點揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部雙方的相互依賴相互斗爭引起事物的變化和發(fā)展。唯物辯證法承認(rèn)矛盾，也就必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題。而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)事物的變化和發(fā)展，則主張用靜止點看問題。它否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物發(fā)展的源泉，不能理解新事物

9、的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把事物變化和3該說法是不正確的。.(l）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其既有確定性又有不確定性。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不是指不同的人、不同的階級各有其實踐標(biāo)準(zhǔn)。（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性指的是實踐檢驗的條件性，即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。因此該說法錯誤。16唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識的能動作用唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識的能動作用。該說法是不正確的。唯心史觀的主要缺陷有兩個：一是只

10、看到人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；二是忽視居民群眾的活動。不懂得、不承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量。據(jù)此，可以看出，唯心史觀的主要缺陷不在于不懂得意識的能動作用。17是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。對。在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來存在著

11、兩種根本對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。唯心史觀的主要缺陷是：至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。而唯物史觀則不同，正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了物種起源與進化的規(guī)律，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)的解釋了

12、社會存在與社會意識的關(guān)系。所以，命題是正確的。（p94）18.地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量。錯誤。地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件即社會存在的不可缺少因素，由于工業(yè)和生產(chǎn)污染越來越嚴(yán)重，影響到社會發(fā)展甚至人類生存，于是有人提出上述觀點。重視環(huán)境保護是對的，只有解決好這個問題才能保證人類的可持續(xù)發(fā)展。但是把環(huán)境當(dāng)作社會發(fā)展的決定性力量是不正確的。認(rèn)為社會發(fā)展的決定性力量是社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

13、，環(huán)境的作用再大也不能取代其作用。環(huán)境對社會發(fā)展起的作用只能表現(xiàn)在加速或延緩社會發(fā)展進程上，即在相同條件下，優(yōu)越地理環(huán)境可對社會發(fā)展起促進作用，反之會起延緩作用。.19.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。錯誤。生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。生產(chǎn)力中包括科學(xué)技術(shù)，但科學(xué)技術(shù)在知識形態(tài)上是一般社會生產(chǎn)力是一種潛在生產(chǎn)力，只有科學(xué)并入生產(chǎn)過程、滲透在

14、生產(chǎn)力諸基本要素之中這種知識形態(tài)的生產(chǎn)力才會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。20.人們不能自由選擇某種社會形態(tài)。人們不能自由選擇某種社會形態(tài)。答：是對的。社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是桶生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的

15、統(tǒng)一體，社會形態(tài)包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者歷史的具體的統(tǒng)一。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，社會形態(tài)可以劃分為：原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（其第一階段為社會主義社會）。這5種社會形態(tài)的依次更替是社會歷史運動的一般過程和規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。社會形態(tài)的發(fā)展具有統(tǒng)一性和多樣性，而更替具有客觀必然性。社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。社會形態(tài)的更替規(guī)律也

16、是人們的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否認(rèn)人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。但并不意味著人們可以按照自身意愿進行選擇更替，社會形態(tài)的更替規(guī)程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會實踐的主體。在社會發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動總要受到自己目的的驅(qū)使和制約；另

17、一方面，人們的歷史選擇活動又必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才能實現(xiàn)。這就決定了在社會形態(tài)的更替過程中歷史主體的選擇性活動必然是一個合目的性和規(guī)律性性統(tǒng)一的過程?？偨Y(jié)：人們對社會形態(tài)的選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量，但是人們并不能盲目自由選擇某種社會形態(tài)，必須結(jié)合實際和客觀規(guī)律，通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出歷史的發(fā)展、社會形