馬哲辨析題匯總

1、1辨析題辨析題1。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。哲學(xué)和具體科學(xué)之間的關(guān)系不應(yīng)是整體與部分的關(guān)系，而應(yīng)是一般和特殊、指導(dǎo)和基礎(chǔ)的關(guān)系。哲學(xué)是關(guān)于具體科學(xué)的概括和總結(jié)，不是科學(xué)的科學(xué)，而是科學(xué)的哲學(xué)。各門(mén)具體科學(xué)是哲學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)的基礎(chǔ)；而哲學(xué)一旦在具體科學(xué)的基礎(chǔ)上概括出關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，它就能夠從世界觀和方法論的高度指導(dǎo)各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展；各門(mén)科學(xué)的發(fā)展

2、，又不斷地以新經(jīng)驗(yàn)、新材料、新成果豐富和發(fā)展哲學(xué)，如此循環(huán)往復(fù)，使哲學(xué)和具體科學(xué)相伴相長(zhǎng)。2唯心主義均否認(rèn)思維與存在的同一性唯心主義均否認(rèn)思維與存在的同一性錯(cuò)誤⑴思維與存在的同一性問(wèn)題是指我們的思維能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)，也就是我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。唯物主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的，也就是說(shuō)，唯物主義哲學(xué)是堅(jiān)持可知論，主張我們的思維能夠正確地反映現(xiàn)實(shí)世界。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不能認(rèn)

3、識(shí)的事物。有些事物現(xiàn)在不認(rèn)識(shí)，隨著科學(xué)的發(fā)展，將來(lái)會(huì)被認(rèn)識(shí)。⑵唯心主義哲學(xué)不一定全都否認(rèn)思維與存在的同一性，就是說(shuō)，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認(rèn)思維與存在的同一性，這種哲學(xué)認(rèn)為要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界是不可能的。3、物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)。、物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)。答：恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。這就是說(shuō)，物

4、質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱(chēng)，“我們就用這種簡(jiǎn)稱(chēng)把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)果的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系4、世界統(tǒng)一于存在。、世界統(tǒng)一于存在。錯(cuò)誤。恩格斯指出，存在是一個(gè)摸棱兩可的命題，因?yàn)椴粌H物質(zhì)是存在，精神也同樣是存在。但是，精神是物質(zhì)世界的反映。所以，唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而不是存在。認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在其實(shí)是杜林的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)所堅(jiān)決

5、批判的。（P32）5作為哲學(xué)范圍的運(yùn)動(dòng)是指單純的位置移動(dòng)。作為哲學(xué)范圍的運(yùn)動(dòng)是指單純的位置移動(dòng)。這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。恩科斯指出：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在形式，被理解為物質(zhì)的固在屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”6意識(shí)是人腦的機(jī)能，人的大腦就像胃分泌胃液那樣分泌意識(shí)。意識(shí)是人腦

6、的機(jī)能，人的大腦就像胃分泌胃液那樣分泌意識(shí)。這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)、意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，同時(shí)意識(shí)對(duì)事物有能動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的作用。意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。7.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)事物是發(fā)展的唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦

7、點(diǎn)在于是否承認(rèn)事物是發(fā)展的這句話是錯(cuò)誤的。唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法與形而上學(xué)關(guān)于事物發(fā)展原因問(wèn)題上的分歧是它們的根本分歧，這主要是因?yàn)椋菏紫?，矛盾的觀點(diǎn)揭示了任何事物都包含了既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即任何事物都有兩點(diǎn)，要如實(shí)反映客觀事物的本來(lái)面目，就要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，克服片面性，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，則主張用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。其次，矛盾的觀點(diǎn)揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即相互對(duì)立又

8、相互統(tǒng)一的矛盾雙方的聯(lián)系，唯物辯證法承認(rèn)矛盾，也就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，則主張用孤立點(diǎn)看問(wèn)題。第三，矛盾的觀點(diǎn)揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部雙方的相互依賴(lài)相互斗爭(zhēng)引起事物的變化和發(fā)展。唯物辯證法承認(rèn)矛盾，也就必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)事物的變化和發(fā)展，則主張用靜止點(diǎn)看問(wèn)題。它否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物發(fā)展的源泉，不能理解新事物

9、的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把事物變化和3該說(shuō)法是不正確的。.(l）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其既有確定性又有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不是指不同的人、不同的階級(jí)各有其實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性指的是實(shí)踐檢驗(yàn)的條件性，即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。因此該說(shuō)法錯(cuò)誤。16唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識(shí)的能動(dòng)作用唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識(shí)的能動(dòng)作用。該說(shuō)法是不正確的。唯心史觀的主要缺陷有兩個(gè)：一是只

10、看到人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；二是忽視居民群眾的活動(dòng)。不懂得、不承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量。據(jù)此，可以看出，唯心史觀的主要缺陷不在于不懂得意識(shí)的能動(dòng)作用。17是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。對(duì)。在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問(wèn)題上，歷來(lái)存在著

11、兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。唯心史觀的主要缺陷是：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。而唯物史觀則不同，正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了物種起源與進(jìn)化的規(guī)律，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)的解釋了

12、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。所以，命題是正確的。（p94）18.地理環(huán)境越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的決定力量。錯(cuò)誤。地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件即社會(huì)存在的不可缺少因素，由于工業(yè)和生產(chǎn)污染越來(lái)越嚴(yán)重，影響到社會(huì)發(fā)展甚至人類(lèi)生存，于是有人提出上述觀點(diǎn)。重視環(huán)境保護(hù)是對(duì)的，只有解決好這個(gè)問(wèn)題才能保證人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。但是把環(huán)境當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定性力量是不正確的。認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的決定性力量是社會(huì)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

13、，環(huán)境的作用再大也不能取代其作用。環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展起的作用只能表現(xiàn)在加速或延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程上，即在相同條件下，優(yōu)越地理環(huán)境可對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，反之會(huì)起延緩作用。.19.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。錯(cuò)誤。生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。生產(chǎn)力中包括科學(xué)技術(shù)，但科學(xué)技術(shù)在知識(shí)形態(tài)上是一般社會(huì)生產(chǎn)力是一種潛在生產(chǎn)力，只有科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程、滲透在

14、生產(chǎn)力諸基本要素之中這種知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。20.人們不能自由選擇某種社會(huì)形態(tài)。人們不能自由選擇某種社會(huì)形態(tài)。答：是對(duì)的。社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是桶生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的

15、統(tǒng)一體，社會(huì)形態(tài)包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者歷史的具體的統(tǒng)一。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，社會(huì)形態(tài)可以劃分為：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（其第一階段為社會(huì)主義社會(huì)）。這5種社會(huì)形態(tài)的依次更替是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程和規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展具有統(tǒng)一性和多樣性，而更替具有客觀必然性。社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。社會(huì)形態(tài)的更替規(guī)律也

16、是人們的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否認(rèn)人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。但并不意味著人們可以按照自身意愿進(jìn)行選擇更替，社會(huì)形態(tài)的更替規(guī)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總要受到自己目的的驅(qū)使和制約；另

17、一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。這就決定了在社會(huì)形態(tài)的更替過(guò)程中歷史主體的選擇性活動(dòng)必然是一個(gè)合目的性和規(guī)律性性統(tǒng)一的過(guò)程。總結(jié)：人們對(duì)社會(huì)形態(tài)的選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量，但是人們并不能盲目自由選擇某種社會(huì)形態(tài)，必須結(jié)合實(shí)際和客觀規(guī)律，通過(guò)人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出歷史的發(fā)展、社會(huì)形