古代流傳下來(lái)的閨房秘笈!

1、人們十分重視增強(qiáng)自己的性吸引力，而性吸引的最根本的目的又是獲得性快樂(lè)和性滿足。當(dāng)然，兩性的性交往，能否獲得性快樂(lè)和性滿足就不僅僅是性吸引力強(qiáng)弱的問(wèn)題了，而是和雙方的感情、態(tài)度和方法有很大關(guān)系。方法問(wèn)題，就是性技巧。千百年來(lái)，一講到性技巧，不少人恥之，認(rèn)為這是淫法淫方，正人君子所不為。其實(shí)，“食、色性也”。吃飯不僅要吃飽，而且要講究烹調(diào)，使食物美味可口，還要盡可能地多保存營(yíng)養(yǎng)，那么，性也是人類的一種本能和正常生活的一部分，為什么不可以講究

2、方法和技巧，使性的快樂(lè)、健康和生育三大功能更好地發(fā)揮呢？當(dāng)然，方法、技巧有是否科學(xué)之分，還有使用目的正確與否的問(wèn)題，任何事情都是如此。從現(xiàn)有資料看來(lái)，古代在性技巧的問(wèn)題上，東方比西方先進(jìn)一些。純粹地論述性愛及性技巧的書，盡管在2000年前的古羅馬已有了《愛經(jīng)》，但是2000年前古代中國(guó)已有《素女經(jīng)》、《洞玄子》等一系列的描寫性愛的著作。公元前4至5世紀(jì)印度的《欲經(jīng)》(又稱《印度愛經(jīng)》、《卡瑪箴言集》)和古代阿拉伯的一些性愛著作與傳統(tǒng)方法

3、，都比西方豐富得多，深邃得多。應(yīng)該說(shuō)，古羅馬的《愛經(jīng)》是古代西方最有價(jià)值的一本性愛指導(dǎo)書籍。這是一本為當(dāng)時(shí)粗鄙、低俗、不知溫情與科學(xué)為何物的羅馬人寫的啟示性讀物，格調(diào)高雅，筆觸輕松，又不流于淫佚。公元前1世紀(jì)的羅馬詩(shī)人、哲學(xué)家魯克雷特在《論自然》一書中說(shuō)，對(duì)于那些“由于激烈的情欲而顫抖，而將積存之精液注給任何人的”卑劣的羅馬人而言，這一本書無(wú)疑可以指導(dǎo)他們有關(guān)臥房的禮節(jié)和性愛的技巧，即性科學(xué)與性文明。這本書既指導(dǎo)男子，也指導(dǎo)女子，如女子

4、應(yīng)根據(jù)自己的體型與優(yōu)點(diǎn)，采取不同的性交姿勢(shì)；又說(shuō)：“在進(jìn)行維納斯的行為中，不能停止甜美的聲音、喜悅的淚水；即令猥褻不堪的言語(yǔ)也不妨出口。在床鋪上，任何癡情癡態(tài)都是被允許的，因?yàn)殚|房是人的秘密場(chǎng)所，也是人生的核心……”可惜，這一本有用的書被以后基督教的影響所削弱以致泯滅了，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，西方人幾乎不知性愛技巧為何物。當(dāng)古代的絲綢之路開通以后，東西方文化開始進(jìn)行大交流，東方文化(包括性文化)中有許多內(nèi)容使西方人目瞪口呆。據(jù)說(shuō)，第一

5、批英國(guó)人進(jìn)入印度的一些神廟，目睹壁上密密麻麻、令人目不暇接的做愛姿勢(shì)，竟熱淚盈眶地拜倒下來(lái)，那種神情無(wú)異于摩西看見橄欖山上燃燒的樹叢。關(guān)于男女做愛的方法，中國(guó)的《素女經(jīng)》中指出有“九法”，《洞玄子》則指出了“三十法”，古印度的《欲經(jīng)》則提出人需要學(xué)習(xí)有關(guān)性愛的64種知識(shí)和64種技術(shù)。從流傳至今的一些古代性小說(shuō)中可以看到，這些方法在社會(huì)上流傳得相當(dāng)廣泛。在流傳至今的古希臘的碗缽、花瓶和燈具上，人們可以看到繪制的各種性交姿勢(shì)。例如當(dāng)時(shí)的女詩(shī)

6、人艾麗芬蒂絲就列舉過(guò)9種不同的性交姿勢(shì)。芬托尼爾斯在《凱撒時(shí)代的生活》一書中，寫有羅馬皇帝梯柏琉斯在開普利島上豪華行宮的一幕：“幾間臥室的四壁都陳設(shè)著最為淫穢的春宮圖和雕塑作品，書架上擺滿艾麗芬蒂絲的書，不管這位君王的腦子里鉆進(jìn)了什么奇淫怪想，不管他想出了什么荒唐透頂?shù)狞c(diǎn)子尋歡作樂(lè)，他總不難從書中找到現(xiàn)成的模式?！痹谖鞣?，早期的基督教認(rèn)為，性行為是為了“制造更多的基督徒”，而不是享樂(lè)。教會(huì)對(duì)教徒的性生活做了很多干預(yù)，他們?cè)l(fā)明一種厚重睡

7、衣，只在緊要的部位開一個(gè)洞，妻子穿上這種睡衣，丈夫則在洞中“播種”，而避免其他任何接觸。但是這種睡衣不是每個(gè)人都買得起的，于是教會(huì)又規(guī)定夫妻只能以男上女下的一種姿勢(shì)性交，如果采用別種姿勢(shì)，則需接受處罰。教會(huì)備有一本小冊(cè)子，記載了各種“罪惡的”性交姿勢(shì)，教徒必須坦白交代他們是否有這類“丑態(tài)”，如果其中有一種姿勢(shì)被認(rèn)為能“獲得最大的快樂(lè)”，就必須處以七年的徒刑。泰勒在《歷史里的性》一書中提到這件事時(shí)，說(shuō)這些罪惡的性行為姿勢(shì)“以目前涉及淫猥的

8、法律觀點(diǎn)來(lái)看，仍不適合在本書中詳述”。在古羅馬，人們的性生活是相當(dāng)開放的。羅馬帝國(guó)滅亡后，西方的“有識(shí)之士”列出了導(dǎo)致這個(gè)龐大帝國(guó)衰亡的100個(gè)原因，其中“想要一起睡覺時(shí)，該怎么辦？”“在妻子身上灑香水，持續(xù)不斷地接吻，直至春情發(fā)動(dòng)?！惫糯袊?guó)的性愛術(shù)(房中術(shù))也是如此，人們相信接吻時(shí)所交換咽下的唾液，能給予肉體精氣?？傊?，接吻不只是嘴唇表面接觸的意義，在混合唾液、吸收養(yǎng)分方面也有其意義存在。《芳香園》中還說(shuō)，在充分接吻之后進(jìn)行交合，無(wú)

9、論在生理和心理方面都能感到舒適泰然，并且經(jīng)常保持年輕、健康。在男女的性愛過(guò)程中，難免要使用輔助工具。對(duì)此，在中國(guó)的一些性學(xué)古籍和古典性小說(shuō)中的描述很多。西方古代也同樣存在這一情況。類似中國(guó)古代“角先生”的那種人造陰莖，于公元前3世紀(jì)出現(xiàn)于古希臘，他們稱之為“女性的仆人”或“男人的代用品”。此物起源于一些木制或石制的神像有勃起的陽(yáng)具，一些處女在新婚前夕坐上去以“破身”，以表現(xiàn)對(duì)神的虔誠(chéng)。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)這種東西還有使人快樂(lè)的作用，于是就仿制它

10、并單獨(dú)使用了。古希臘有一些鞋匠，用皮革做成小小的仿制品，向那些希望自尋其樂(lè)的女子兜售，這一切都是公開的，無(wú)人以此為恥。英國(guó)的大不列顛圖書館中陳列著一個(gè)花瓶，上面畫著一個(gè)妓女，手中正握著一個(gè)用皮革做的人造陰莖；此物在龐貝古城遺址中也被發(fā)現(xiàn)過(guò)。當(dāng)時(shí)，美里塔斯是小亞細(xì)亞沿岸的一個(gè)富裕的商港，是古希臘人所使用的人造陰莖的制造和出口中心。在阿里斯托芬的《呂西斯特拉特》一劇中，呂西斯特拉特也提到過(guò)這些由愛爾蘭婦女制作的手淫器具，并哀嘆這些東西已從市

11、場(chǎng)上消失了：“如今再不見安慰我們這些可憐的孤身寡婦的東西了！”在公元前3世紀(jì)希羅多斯所寫的《兩友人》的短劇里，有兩個(gè)年輕婦女米特羅和柯瑞圖的對(duì)話，米特羅想向柯瑞圖借“角先生”，但柯瑞圖剛將它借給另一個(gè)女伴，更不幸的是這個(gè)女伴又把它轉(zhuǎn)借給另一個(gè)朋友了。米特羅在失望之余，問(wèn)柯瑞圖從哪里可以買到它。柯瑞圖對(duì)自己擁有的“角先生”之精巧十分贊賞，建議米特羅自己也去向鞋匠西頓訂做一只。當(dāng)時(shí)，在古埃及、古印度也有這種東西使用。古印度的《愛經(jīng)》上曾提到

12、過(guò)一種把皮革綁在木棒上的東西。在阿拉伯后宮，女人們更是經(jīng)常把它懸掛在腰間相互使用，甚至還有雙人用的制品。在公元12世紀(jì)以后的西歐，這種東西以“修女的寶石”之名流行于修女之間。文藝復(fù)興時(shí)期，威尼斯出現(xiàn)了玻璃制品，里面還可以盛裝溫水。到了18世紀(jì)，更產(chǎn)生了使人感興趣的新制品，材料多半改成天鵝絨或彈性較佳的橡皮。對(duì)此，法國(guó)稱之為“毫無(wú)差別的寶石”、“雙玉”、“毫無(wú)差別的玩具”，德國(guó)稱之為“閨房的安慰”，英國(guó)則稱之為“女性之友”。關(guān)于對(duì)性交頻率

13、的看法，在古代歐洲是眾說(shuō)紛紜，但是也可以看到它的發(fā)展過(guò)程。古希臘的改革家梭倫認(rèn)為，在家庭中，為人不怠忽夫妻之務(wù)，一個(gè)月三次就夠了。后來(lái)，宗教改革家馬丁路德作了以下的規(guī)定：“一周兩次，是女性的義務(wù)，一年104次。如此，我和你都沒有害處?！钡?，這是馬丁路德42歲時(shí)的規(guī)定，如果他當(dāng)時(shí)只有20歲，大概是會(huì)增加次數(shù)的。但是，以后性交頻率卻向趨多發(fā)展。安德烈摩洛伊說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的男女“擁有動(dòng)物的沖動(dòng)，絕沒有心理上的顧慮來(lái)控制肉體上的動(dòng)作”。那時(shí)

14、流行一句話：“一次是試食，也是病人的食物；兩次是紳士的禮儀；三次是淑女的義務(wù)；四次是妻子的權(quán)利?！泵商镌谒恼撐募姓f(shuō)：“亞拉岡女王下了判決，根據(jù)判決，她為了把正當(dāng)婚姻所必具的規(guī)范傳給后世，規(guī)定一天六次，以作為正常需要的界限?！边@個(gè)判決使醫(yī)生們?yōu)橹?，他們?jiǎn)直無(wú)法估計(jì)女王究竟有多大的“胃口”。其實(shí)，從現(xiàn)代性科學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，對(duì)性交頻率的任何“規(guī)定”都是不正確的，這正如不能規(guī)定每個(gè)人每天統(tǒng)一只吃幾碗飯一樣。這只能視各人的身體健康、夫妻感情