西游記會(huì)評(píng)本

1、西游記會(huì)評(píng)本西游記會(huì)評(píng)本序跋(明)陳元之《西游記序》陳元之《西游記序》【太史公曰：“天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛?！鼻f子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道惡乎往而不存，言惡乎存而不可?！比舯匾郧f雅之言求之，則幾乎遺《西游》一書(shū)，不知其何人所為?；蛟唬骸俺鼋裉熹旰魏钔踔畤?guó)”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制?！庇嘤[其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之為也。舊有敘，余讀一過(guò)，亦不著其姓氏作者之名。豈嫌其丘里之言與？其敘以猻，猻

2、也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為賢氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦心以攝。是故撮心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無(wú)可攝。此類(lèi)以為道道成耳。此其書(shū)直寓言者哉！彼以為大丹丹數(shù)也，東生西成，故西以為紀(jì)。披以為濁世不可以莊語(yǔ)也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣

3、肆。笑謔不可以見(jiàn)世也，故流連比以明意。于是其言始參差而椒詭可觀；謬悠荒唐，無(wú)端莊涘，而談言微中，有作者之心傲世之意。夫不可役已。唐光祿既購(gòu)是書(shū)，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數(shù)千萬(wàn)言有佘，面充敘于余。余維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為輟其軼敘敘之。不欲其志之盡湮，而使后之人有覽，得其意忘其言也?；蛟唬骸按藮|野之語(yǔ)，非君子所志。以為史則非信，以為子則非倫，以言道則近誣。吾為吾子之辱。”余曰：“否，

4、否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子史皆中道邪？一有非信非倫，則子史之誣均。誣均則去此書(shū)非遠(yuǎn)。余何從而定之，故以大道觀，皆非所宜有矣。以天地之大觀，何所不有哉？故以披見(jiàn)非者，非也；以我見(jiàn)非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又與非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉?！倍蛘吣耸疽再摹勹鞒?，遵書(shū)冠之。時(shí)壬辰夏端四日也。】至，如心猿之降妖縛怪，而證佛果是也。然則同一心也，放之則其害如彼，收之則其功如此，其神妙非有加

5、于前，而魔與佛則異矣。故學(xué)者但患放心之難收，不患正果之難就，真君之諄諄覺(jué)世，其大旨寧外此哉！按真君在太祖時(shí)，曾遣侍臣劉仲祿萬(wàn)里訪迎，以野服承圣問(wèn)，促膝論道，一時(shí)大被寵脊，有《玄風(fēng)慶會(huì)錄，載之詳矣。歷朝以來(lái)，屢加封號(hào)，其所著詩(shī)詞甚富，無(wú)一非見(jiàn)道之言。然未有如是書(shū)之鴻肆而靈幻者，宜紫瓊道人之寶為枕秘也，乃俗儒不察，或等之《齊諧》稗乘之流，井蛙夏蟲(chóng)，何足深論。夫大易，皆取象之文?！赌先A》多寓言之蘊(yùn)，所由來(lái)尚矣。昔之善讀書(shū)者，聆周興嗣，性靜心動(dòng)

6、之句，而獲長(zhǎng)生誦。陸士衡山暉澤媚之詞，而悟大道，又何況是書(shū)之深切著明者哉！天歷己巳翰林學(xué)士臨川邵庵虞集撰】(鐘山黃太鴻笑蒼子西陵汪象旭詹漪子同箋評(píng)《新鐫出像古本西游證道書(shū)》卷首清初刻本)案：《長(zhǎng)春道人西游記》二卷，文僅二萬(wàn)字，現(xiàn)存《道藏》中。案：《長(zhǎng)春道人西游記》二卷，文僅二萬(wàn)字，現(xiàn)存《道藏》中。查清抄本《長(zhǎng)春真人西游記》只有西溪居土孫錫序，并無(wú)虞集序。故查清抄本《長(zhǎng)春真人西游記》只有西溪居土孫錫序，并無(wú)虞集序。故知所謂元人虞集《西游記