項(xiàng)羽是宿遷區(qū)域特色文化之根

1、項(xiàng)羽是宿遷區(qū)域特色文化之根——兼及提出建立“大項(xiàng)羽文化圈”的構(gòu)想高國(guó)興現(xiàn)在，每一個(gè)地區(qū)都將自己輝煌燦爛的一段歷史當(dāng)做自己的文化之根，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化動(dòng)力支撐，作為構(gòu)建特色文化的核心，作為提高地區(qū)知名度的品牌與旗幟，作為構(gòu)建文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)與組成部分。在大力發(fā)展區(qū)域特色文化這個(gè)潮流中，宿遷的地位有些尷尬。在行政區(qū)上，是1996年建立的地級(jí)市，現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求它在蘇北與徐州、淮安、連云港、鹽城一樣成為經(jīng)濟(jì)文化的中心。但在歷史上宿遷不是文化中心

2、，沒有取得過象徐州、蘇州、南京那樣的歷史文化地位。江蘇區(qū)域文明在歷史上形成過幾個(gè)文化中心。徐州（彭城）一帶是一個(gè)文化中心，最早是淮夷文化，以徐國(guó)文化為代表，后來是楚漢文化發(fā)源地；無錫、蘇州一帶是一個(gè)文化中心，主要體現(xiàn)的是吳文化，“太伯奔吳”，吳文化的歷史幾乎和徐國(guó)歷史一樣早；南京一帶是一個(gè)文化中心，主要體現(xiàn)的是京都文化。宿遷一般從屬于徐州（彭城）文化中心。該怎樣審視宿遷的文化歷史呢？從考古學(xué)上來看，宿遷地區(qū)屬于新石器時(shí)代的北辛文化和大汶

3、口文化。距今有6700年左右的歷史。宿遷境內(nèi)的河流都來自山東境內(nèi)，如沂河、沭河、泗水。宿遷與山東版塊焊接得比較緊。從民族源流來看，宿遷屬于東夷族系。少昊是這一族團(tuán)的領(lǐng)袖。以曲阜為中心的魯中南地區(qū)，汶水、泗水流域以及魯北地區(qū)共同擁有少昊始祖的神話傳說。崇拜太陽(yáng)，以鳳鳥為氏族圖騰。東夷族團(tuán)有伏羲族與太昊族。伏羲是接近中原地區(qū)的族團(tuán)，后來東遷與太昊族團(tuán)有了融合，古史上常稱太昊伏羲氏，分布在豫東、魯西南、皖北一帶。從民族歷史看，宿遷屬于東夷族一

4、支，淮夷族?；匆淖遄畲蟮膰?guó)家是徐國(guó)，西周時(shí)曾定都過宿遷境內(nèi)。徐國(guó)經(jīng)歷了夏、商、周、春秋四個(gè)朝代，共有44代君王，存世1600余年。徐國(guó)的1600多年的歷史，不僅奠定了徐州文化中心的地位，也將宿遷納入到了徐州的文化圈子里，這個(gè)時(shí)候可以稱徐夷文化圈或淮夷文化圈。韓非子在《五蠹篇》中說：“古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)”，可見，宿遷作為鐘國(guó)與猶國(guó)時(shí)是納入徐國(guó)輻射

5、圈子的。如果要追尋宿遷輝煌的發(fā)展歷史，這一段應(yīng)該值得宿遷挖掘總結(jié)。徐國(guó)的活動(dòng)也包括在宿遷境內(nèi)進(jìn)行的。歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被史家稱“文化軸心的時(shí)代”，“處士橫議”，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。伴隨齊、魯、吳、越、秦、楚、晉國(guó)家的崛起與齊魯文化圈、吳越文化圈、荊楚文化圈的逐漸形成，在大文化圈上，宿遷則處于齊魯、吳越、荊楚文化圈的輻射與交合處。徐國(guó)本土文化圈的弱化不僅是經(jīng)濟(jì)、軍事、武力、政治力量的弱化，根本原因是文化缺少實(shí)力了，沒有產(chǎn)生偉大的哲人

6、與文化巨匠。齊魯、吳越、晉楚強(qiáng)大，背后支撐的是文化，他們都有進(jìn)步“耿車模式”曾在全國(guó)名噪一時(shí)。江蘇省是向全國(guó)輸出經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式最多的省份，蘇南模式、南通模式、無錫模式，還有宿遷模式，這是宿遷文化對(duì)江蘇省的貢獻(xiàn)。體現(xiàn)出了多元文化碰撞地區(qū)、各政治軍事力量絞殺地區(qū)智慧、務(wù)實(shí)特點(diǎn)。如果要為宿遷尋文化之根，這個(gè)根應(yīng)是項(xiàng)羽文化。項(xiàng)羽體現(xiàn)了宿遷地域特點(diǎn)，是多元文化的交匯處，體現(xiàn)了宿遷歷史上的輝煌一頁(yè)，創(chuàng)造出了一種后發(fā)快進(jìn)的精神，敢把皇帝拉下馬的勇氣。項(xiàng)

7、羽是宿遷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化動(dòng)力之一，是軟實(shí)力組成部分，是提高地區(qū)知名度的品牌與旗幟，是戰(zhàn)亂頻仍、災(zāi)害頻發(fā)地區(qū)樹立強(qiáng)勢(shì)心理的精神支柱。用“西楚”能取代這一階段的宿遷文化嗎？如果，這個(gè)“西楚”是項(xiàng)羽建立的作為一代王朝的“西楚”是可以的，但這個(gè)“西楚”就是項(xiàng)羽，因?yàn)槲鞒奈幕瘍?nèi)容就是項(xiàng)羽文化內(nèi)容。在西楚存在的三年歷史時(shí)間里，沒有給后代留下什么，因?yàn)轫?xiàng)羽還來不及進(jìn)行政治建設(shè)、文化建設(shè)、制度建設(shè)，就開始了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)了?！拔鞒钡扔陧?xiàng)羽，為什么我們不直接

8、以項(xiàng)羽命名呢？西楚雄風(fēng)就是項(xiàng)羽雄風(fēng)，西楚文化就是項(xiàng)羽文化，西楚精神就是項(xiàng)羽精神。如果用司馬遷對(duì)漢“淮北、沛、陳、汝南、南郡”區(qū)域稱之為“西楚”來代替宿遷這一段文化歷史，似乎值得商榷。這個(gè)西楚、東楚、南楚的稱謂是漢代古楚地的分類稱謂。如同當(dāng)今我們對(duì)中國(guó)東部、西部、東南沿海城市或地區(qū)的稱謂一樣。這個(gè)“西楚”構(gòu)不成文化圈（區(qū)）概念?！拔幕Γ▍^(qū)）”理論始自于十九世紀(jì)進(jìn)化論學(xué)派代表人物格林布納，作為概念的意義是對(duì)某種具有自足性、完備性和穩(wěn)定性的

9、文化區(qū)域的概括，這種區(qū)域應(yīng)體現(xiàn)具有時(shí)間性和歷史性的文化特質(zhì)?！盎幢薄⑴?、陳、汝南、南郡”因?yàn)橥瑢賾?zhàn)亂頻仍地區(qū)，所以在民風(fēng)上體現(xiàn)了“剽輕”特點(diǎn)。但這些地區(qū)沒有完備的文化、共同的文化發(fā)展時(shí)間，沒有一個(gè)統(tǒng)一的文化核心。東楚的文化核心是吳文化，南楚的文化核心是荊楚文化，那么作為區(qū)域的西楚文化核心是什么？是徐夷（徐國(guó)、淮夷）文化？這些地區(qū)恐怕很難全屬于徐夷（徐國(guó)、淮夷）文化吧？這個(gè)“西楚”不能準(zhǔn)確地代表宿遷最輝煌的一段文化。弘揚(yáng)地方文化，共建美好

10、家園，宿遷應(yīng)該打項(xiàng)羽牌。項(xiàng)羽是宿遷輝煌的一頁(yè)，代表宿遷文化的歷史融合后迸發(fā)閃光的一頁(yè)。項(xiàng)羽作為個(gè)人雖然呈現(xiàn)出悲劇美，但他的精神與文化卻是永恒的，是宿遷高擎的旗幟。怎樣對(duì)待項(xiàng)羽文化資源呢？我主張不僅僅將項(xiàng)羽作為文化研究對(duì)象，而且將項(xiàng)羽文化作為當(dāng)代文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)內(nèi)容。跳出宿遷市，與項(xiàng)羽活動(dòng)地區(qū)共同構(gòu)建“大項(xiàng)羽文化圈”。其具體內(nèi)涵是，以項(xiàng)羽出生地宿遷為中心，以造就項(xiàng)羽的齊魯文化、河洛文化、荊楚文化、吳越文化為研究?jī)?nèi)容，以項(xiàng)羽活動(dòng)的區(qū)域江蘇

11、、浙江、河南、山東、安徽、陜西為范圍，在比較大的區(qū)域里整合研究資源，開發(fā)項(xiàng)羽旅游資源，打造項(xiàng)羽經(jīng)濟(jì)。構(gòu)建“大項(xiàng)羽文化圈”可以避免一位歷史名人被多地區(qū)爭(zhēng)搶局面出現(xiàn)，同時(shí)也避免造成各地在爭(zhēng)搶歷史名人過程中對(duì)史實(shí)采取不嚴(yán)肅態(tài)度。構(gòu)建“大項(xiàng)羽文化圈”對(duì)宿遷還會(huì)有如下意義：在提高宿遷知名度，樹立“我能我行我成功”的強(qiáng)勢(shì)心理同時(shí)，增加宿遷區(qū)域特色文化厚重感，塑造大氣、大度、包容、開放形象。構(gòu)建“大項(xiàng)羽文化圈”，豐富了研究層面內(nèi)容：不僅是對(duì)項(xiàng)羽的研究