武威歷史文化

1、歷史文化說甘肅武威雷臺出土之“天馬”一、龍雀蟠蜿，天馬半漢1969年10月，武威縣新鮮公社社員在城北二里村的雷臺下發(fā)現(xiàn)了一座古墓。此墓出土器物中，有一件稀世的珍寶，那就是現(xiàn)以“銅奔馬”名之的銅鑄馬俑。甘肅省博物館文物考古工作隊(duì)之《甘肅省武威雷臺東漢墓清理簡報(bào)》稱：奔馬，亦可稱之為飛馬。此馬為一罕見的古代藝術(shù)品，造型異常矯健精美，做昂首嘶鳴、飛躍奔馳狀。頭微左揚(yáng)，長尾飄舉，三足騰空，右后足踏一飛燕，飛燕展翅回首，注目驚視。（1）此一命名經(jīng)

2、《文物》雜志刊布之后，至今已達(dá)10年之久，但我以為它并未完全揭示此銅鑄馬俑的歷史內(nèi)涵。英國人彼得霍甫科克在其《絲綢路上得外國魔鬼》一書中曾說：雖然這種“天馬”（隴菲按：指漢武帝時在敦煌、大宛之地得之的良種戰(zhàn)馬）現(xiàn)在早已絕種，但是它的形象在漢、唐雕刻家和藝術(shù)家的手下則并未磨滅。其中最精彩的摹擬品，是1969年在曾經(jīng)一度是漢武帝的京城西安附近的絲綢之路上（隴菲按：實(shí)際上是在甘肅武威），被中國考古學(xué)家所挖掘出來的聞名世界的青銅飛馬。（2）與彼

3、得霍甫科克的意見相仿，在中國，近來也有一種此馬應(yīng)該命名為“天馬”的動議萌生。但他們也如同彼得霍甫科克一樣，僅將此武威這雷臺出土之銅鑄馬俑，看作是漢武帝于元鼎四年秋于敦煌渥洼水中，以及在此之后于大宛所得之良種戰(zhàn)馬──“天馬”的寫真，而未深及于此銅鑄馬俑的歷史文化背景和獨(dú)特思想內(nèi)涵。他們之所論，仍未出甘肅省博物館文物工作隊(duì)《甘肅省武威雷臺東漢墓清理簡報(bào)》：“此馬奔騰飛躍已超于飛燕之疾速”（3）其說，以及常書鴻先生1973年1月6日發(fā)表于《光

4、明日報(bào)》之文章《武威出土的東漢銅奔馬》所論的范圍。五百里”，“落地不沾砂”的“天馬”──良種“野馬”，并不完全相同。漢代實(shí)際存在的“天馬”，乃神話“天馬”之子，只是對于敦煌、大宛等地的良種野馬的美稱。漢代人心目中的“天馬”，則是“嘶青云，……騰昆侖，……神行電邁躡恍惚，……逸氣棱棱凌九區(qū)”（9）之“若滅若沒”、“絕塵弭轍”的神馬。（10）晉代郭璞《山海經(jīng)圖贊》有言：龍憑云游，騰蛇假霧，未若天馬，自然凌翥。這種不憑云、不假霧，不待風(fēng)，一言

5、以蔽之：無所待而“自然凌翥”作逍遙游之“行空”的“天馬”，自然不是凡馬，而是神馬。然而，要把這種無所待而自然凌翥作逍遙之游，神巡玄運(yùn)于星漢之中的行空天馬，轉(zhuǎn)化為可視可觀的藝術(shù)形象卻并非易事。（11）敦煌莫高窟第402窟隋代壁畫中繪有有翼天馬的圖案，河南安陽修定寺唐塔上雕有無翼之云中天馬的浮塑。但是，它們或有翼而待風(fēng)，或無翼而待云，都還不是自然凌翥而能作逍遙游的“半漢”天馬。在敦煌莫高窟第329初唐壁畫中，有一幅四名飛奔天人各捧無翼天馬一

6、蹄的《夜半逾城圖》。其想象力的貧乏，與其欲要表現(xiàn)天馬行空的企圖，形成了尖銳的對照。如果將此四名天人各捧天馬一蹄的藝術(shù)造型，與酒泉丁家閘5號晉墓壁畫之凌翥于群山之上飛奔于流云之間的無翼“天馬”圖像相比，后者顯然更為高明。然酒泉丁家閘5號晉墓之“天馬”圖像的藝術(shù)造型，仍有待于流云而未臻于簡潔明快、凝練精純的至境。這個難題──完美地表現(xiàn)無翼且無待而作逍遙游之神巡玄運(yùn)的天馬自然凌翥于星漢之中的難題，由創(chuàng)作武威雷臺銅鑄馬俑之原型的無名中國古代工匠