讀四書大全說+

1、讀四書大全說大學(xué)中庸論語孟子詩譯大學(xué)序一凡“仁義禮智”兼說處，言性之四德。知字，大端在是非上說。人有人之是非，事有事之是非，而人與事之是非，心里直下分明，只此是智。胡云峰據(jù)朱子解“致知”知字：“心之神明，所以妙眾理、宰萬物”，釋此智字，大妄。知字帶用說，到才上方有；此智字則是性體。“妙眾理，宰萬物”，在性體卻是義、禮上發(fā)底。朱子釋義曰“心之制，事之宜”，豈非以“宰萬物”者乎？釋禮曰“天理之節(jié)文”，豈非以“妙眾理”者乎？沈氏之說，特為精當(dāng)

2、。云“涵”云“具”，分明是個(gè)性體。其云“天理動(dòng)靜之機(jī)”，方靜則有是而無非，方動(dòng)則是非現(xiàn)，則“動(dòng)靜之機(jī)”，即“是非之鑒”也。惟其有是無非，故非者可現(xiàn)；若原有非，則是非無所折衷矣。非不對(duì)是，非者非是也。如人本無病，故知其或病或愈。若人本當(dāng)有病，則方病時(shí)亦其恒也，不名為病矣。二先王以樂教人，固如朱子說，以調(diào)易人性情。抑樂之為道，其精微者既徹乎形而下之器，其度數(shù)聲名亦皆以載夫形而上之道；如律度量衡，皆自黃鐘生之類是也。解會(huì)及此，則天下之理亦思過

3、半矣。若專以“急不得、緩不得”借為調(diào)心之法，將與釋氏參沒意味話頭相似，非圣教也。三“書”有識(shí)字、寫字兩件工夫。識(shí)字便須知六書之旨，寫字卻須端妍合法。合法者，如今人不寫省字之類。注疏家專以六書言，卻遺下了一半。圣經(jīng)一緣“德”上著一“明”字，所以朱子直指為心。但此所謂心，包含極大，托體最先，與“正心”心字固別。性是二氣五行妙合凝結(jié)以生底物事，此則合得停勻，結(jié)得清爽，終留不失，使人別于物之蒙昧者也。德者有得之謂，人得之以為人也。繇有此明德，故

4、知有其可致而致之，意有其不可欺而必誠焉，心有所取正以為正，而其所著，發(fā)于四肢，見于事業(yè)者，則身修以應(yīng)家國天下矣。明德唯人有之，則已專屬之人。屬之人，則不可復(fù)名為性。性者，天人授受之總名也。故朱子直以為心。而以其所自得者則亦性也，故又舉張子“統(tǒng)性情”之言以明之。乃既以應(yīng)萬事，則兼乎情，上統(tǒng)性而不純乎性矣。性自不可拘蔽。盡人拘蔽他，終奈他不何，有時(shí)還迸露出來。如乍見孺子入井等。即不迸露，其理不失。既不可拘蔽，則亦不可加以明之之功。心便扣定在

5、一人身上，受拘之故。又會(huì)敷施翕受，受蔽之故。所以氣稟得以拘之，物欲得以蔽之，而格、致、誠、正亦可施功以復(fù)其明矣。六黃氏說“氣稟所拘有分?jǐn)?shù)，物欲所蔽則全遮而昏”。不知物欲之蔽，亦有分?jǐn)?shù)。如淫聲淺而美色深者，則去耳之欲亦易，未全昏也。曾見魏黨中有一二士大夫，果然不貪。他只被愛官做一段私欲，遮卻羞出幸門一段名義，卻于利輕微，所以財(cái)利蔽他不得；而其臨財(cái)毋茍得一點(diǎn)良心，也究竟不曾受蔽。此亦分?jǐn)?shù)偏全之不齊也。七朱子說“定、靜、安、慮、得是功效次第，

6、不是工夫節(jié)目”。謂之工夫，固必不可。乃所謂功效者，只是做工夫時(shí)自喻其所得之效，非如中庸形、著、明、動(dòng)，逐位各有事實(shí)。故又云：“才知止，自然相因而見。”總之，此五者之效，原不逐段歇息見功，非今日定而明日靜也。自“知止”到“能得”，徹首徹尾，五者次見而不舍。合而言之，與學(xué)相終始；分而言之，格一物亦須有五者之效方格得，乃至平天下亦然。又格一易格之物，今日格之而明日已格，亦然。戒一念之欺，自其念之起，至于念之成，亦無不然。若論其極，則自始教“格

7、物”，直至“明明德于天下”，自“欲明明德于天下”立志之始，乃至天下可平，亦只于用功處見此五者耳。為學(xué)者當(dāng)自知之?！爸埂笔侵勒呙鞯滦旅竦兹w大用，必要到此方休。節(jié)云知止，具云知止于至善?！岸ā眲t于至善中曲折相因之致，委悉了當(dāng)。內(nèi)不拘小身心意知而喪其用，外不侈大天下國家而喪其體，十分大全，一眼覷定，則定理現(xiàn)，故曰有定。定體立矣。偏曲之學(xué)，功利之術(shù)，不足以搖之，從此下手做去，更無移易矣。此即從“知止”中得，故曰：“才知止，自然相因而見?！?/p>

8、后四者其相因之速亦然。就此下手做去時(shí)，心中更無恐懼疑惑，即此而“心不妄動(dòng)”，是謂之靜。妄動(dòng)者，只是無根而動(dòng)。大要識(shí)不穩(wěn)，故氣不充，非必有外物感之。如格一物，正當(dāng)作如是解，卻無故若警若悟，而又以為不然，此唯定理不見，定志不堅(jiān)也。若一定不易去做，自然不爾，而氣隨志靜，專于所事以致其密用矣。唯然，則身之所處，物之來交，無不順而無不安，靜以待之故也。如好善如好好色，則善雖有不利，善雖不易好，而無往不安心于好。此隨舉一條目，皆可類推得之。要唯靜者

9、能之，心不內(nèi)動(dòng)，故物亦不能動(dòng)之也。慮而云“處事精詳”者，所謂事，即求止至善之事也。所以謂之事者，以學(xué)者所處之事，無有出于明德新民之外也。才一知當(dāng)止于至善，即必求至焉；而求止至善，必條理施為，精詳曲至。唯內(nèi)不妄動(dòng)，而于外皆順，則條理粲然，無復(fù)疏脫矣。不亂于外，故能盡于其中也。于內(nèi)有主，于外不疑，條理既得，唯在決行之而已矣。行斯得矣。一日具知，則慮而得可見于一日之閑；終身不舍，則定靜安相養(yǎng)于終身之久要。則定靜安慮相因之際，不無相長之功，而不