韓愈教育思想 microsoft word 文檔

1、1、教師的任務(wù)韓愈說(shuō)，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！八^“傳道“是指?jìng)魅寮业澜y(tǒng)、傳儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下之道所謂受業(yè)，即授業(yè)，是指講授古文典籍和儒家經(jīng)典，使學(xué)生掌握一定的古籍文獻(xiàn)、具有一定的讀寫(xiě)能力，受到文化句識(shí)技能方面的教育所謂解惑，是指教師在教學(xué)過(guò)程中不斷解答學(xué)生們?cè)凇暗馈芭c“業(yè)“兩方面的疑惑。他認(rèn)為這三項(xiàng)是教師的基本任務(wù)而這三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的。以傳道為首，以授業(yè)為次。道統(tǒng)帥業(yè)，業(yè)體現(xiàn)道。道是主導(dǎo)方面，

2、業(yè)是從屬方面。在他看來(lái)，教師的任務(wù)重在傳道，古文、六經(jīng)這類(lèi)只不過(guò)是載道的工具授業(yè)是為傳道服務(wù)的，傳道是通過(guò)授業(yè)完成的。他認(rèn)為如果教師只是“習(xí)其句讀“而不傳道，那是“小學(xué)而大遺“，即因“小“而失“大“，忘掉了自己的根本任務(wù)。很明顯，韓愈重師是為衛(wèi)道，強(qiáng)調(diào)教師的基本任務(wù)是為恢復(fù)儒道的傳統(tǒng)。但他這樣分析教師的任務(wù)仍然是有意義的。把“傳道“作為第一位的任務(wù)，把“授業(yè)“當(dāng)作第二位的任務(wù)，還把“解惑“提到應(yīng)有的位置，這樣排列順序也是很明確的。這里不

3、僅包含了在傳道、授業(yè)、解惑的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)起主導(dǎo)作用的意思，而且還包含了離德育于智育之中、德育通過(guò)智育進(jìn)行的思想。2、教師的標(biāo)準(zhǔn)韓愈認(rèn)為:“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！耙馑际钦f(shuō)，無(wú)論社會(huì)地位是高或是低，無(wú)論年齡是長(zhǎng)或是少，誰(shuí)掌握了道，誰(shuí)就是教師。如果一個(gè)教師沒(méi)有一定道，那就不成其為教師。學(xué)生“從

4、師”，即“從師道”，是向老師學(xué)習(xí)其道。為人師，必須忠于道，必須傳道衛(wèi)道而傳道又是通過(guò)授業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以衡量教師的標(biāo)準(zhǔn):首先是“道“，其次是“業(yè)“。凡是具備了“道“與“業(yè)“的，就可以做教師。教師就是要在“道“與“業(yè)“兩個(gè)方面加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。他的這種看法，也是有意義的。3、師生關(guān)系既然他把“道“與“業(yè)“作為衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)，所以他認(rèn)為誰(shuí)先值得道，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師，即“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！坝捎?/p>

5、對(duì)“道”:的某方面的造詣不同，由于對(duì)“業(yè)“的某方面的專(zhuān)攻不同，也許學(xué)生不一定不如教師，教師也不一定處處比學(xué)生高明。他的這一思想是很深刻的，不僅說(shuō)明了教師不一定是萬(wàn)能的人，不一定是完人，這破除了對(duì)教師的盲目迷信，解除了“弟子必不如師，師必賢于弟子“的舊觀念而且還反映了聞“道“在先，以“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)“，攻有專(zhuān)“業(yè)“，以“知“教“不知。這一教學(xué)過(guò)程的客觀規(guī)律。韓愈還強(qiáng)調(diào)“圣人無(wú)常師“、“不恥相師“的道理，他引孔子拜郯子(請(qǐng)教官名)、萇弘(請(qǐng)教音

6、樂(lè))、師襄(請(qǐng)教鼓琴)、老聃(請(qǐng)教禮)為師作例證，提倡人們要向德行高尚、學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，提倡互相為師，誰(shuí)在某一方面比自己強(qiáng)就拜他為師。這里既能者為師“的觀點(diǎn)，又有“教學(xué)相長(zhǎng)“的含義。他的這一思想有利于擴(kuò)大師資的來(lái)源，有利于推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展?？傊?，韓愈在闡述教師的任務(wù)、教師的標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系的問(wèn)題中，看到了道與師、道與業(yè)、師與生之間的既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，包含了樸素辯證法的因素。他提出了教師既應(yīng)忠于理想、傳播真理，又要有學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)、認(rèn)真

7、授業(yè)。他暗示了教師既要起主導(dǎo)作用，又要重視教學(xué)相長(zhǎng)、能者為師。這些卓越的見(jiàn)解，不但大大豐富了我國(guó)古代的教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師的職責(zé)，正確處理政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書(shū)與育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，也具有一定的參考價(jià)值與啟發(fā)意義。關(guān)于識(shí)別和培養(yǎng)人才的思想韓愈認(rèn)為，人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持。他在《雜說(shuō)四說(shuō)馬》一文里，用識(shí)馬的道理表明識(shí)別人才的重要。他說(shuō):“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。“這

8、說(shuō)明識(shí)馬者難得。有識(shí)馬者然后才會(huì)發(fā)現(xiàn)千里馬。不識(shí)馬，雖有千里馬也被埋沒(méi)了。“雖有名馬”，而“不以干里稱(chēng)也“。由于不識(shí)馬就不能飼養(yǎng)馬。“馬也雖有干里之能“，但待遇不公，不能滿(mǎn)足它起碼的生活要求，因而不能發(fā)揮它的能，“食不飽，力不足，材美不外見(jiàn)“，要同常馬一樣尚且難辦到，怎么要求它能行千里呢他嘲笑那種不識(shí)人才的人，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴(之)而不能通其意”，驅(qū)策、飼養(yǎng)都不得法，聽(tīng)馬鳴也不能了解其意愿，反“執(zhí)策而臨之日，’天下無(wú)馬

9、’！“表現(xiàn)出不識(shí)馬者懵然無(wú)知、熟視無(wú)睹而又傲然自得的神態(tài)?！捌湔鏌o(wú)馬邪其真不知馬也“！世上不是沒(méi)有良馬，而是識(shí)馬者“不常有“。他認(rèn)為只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái)。韓愈這種識(shí)別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢“、里子“尚賢“思想的新發(fā)展，也是對(duì)封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)浪費(fèi)人才、摧殘踐踏人才是十分嚴(yán)重的。韓愈四試于禮部，三試于吏部，十年猶布衣，他才高受屈，又幾經(jīng)貶

10、謫，對(duì)于人才問(wèn)題是有其真切地感受。他說(shuō)，“大凡物不得其平則鳴八《說(shuō)馬》就是他結(jié)合自己早期不得志的遭遇而為廣大中下層知識(shí)分子及一切有才能的人所作的“不平之鳴“。這在中國(guó)古代教育思想史上也是有價(jià)值的。關(guān)干教學(xué)與學(xué)習(xí)的思想1、學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉韓愈在(進(jìn)學(xué)解》中說(shuō):“業(yè)精于勤，荒于嬉行成于思，毀于隨“。意思是說(shuō)，學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲游樂(lè)為人行事的成功在于深思熟慮，而敗毀在于因循茍且。他所說(shuō)的“勤”，表現(xiàn)為口勤(多吟誦)，

11、手勤(多翻閱)，腦勤(多思考、多體會(huì))，日以繼夜地學(xué)習(xí)。他說(shuō):“口不絕吟于六藝之文，手不停披百家之編““焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。不絕口地吟誦佰家六經(jīng)文章，不停手地翻閱諸子百家的篇籍，燃上燈來(lái)接續(xù)日光，勤奮以學(xué)，長(zhǎng)年不懈。這是他對(duì)前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他自已多年治學(xué)和教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。2、在博的基礎(chǔ)上求精韓愈在教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對(duì)立的統(tǒng)一，沒(méi)有博，就不可能有精沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。韓愈一方面強(qiáng)

12、調(diào)博學(xué)，提出“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐“，“俱收并吉，待用無(wú)遺”。無(wú)滿(mǎn)足地追求，而又力圖有所收獲，重大的細(xì)微的都不放過(guò)，待用而全不遺漏。另一方面，韓愈又要求精約，提出“提其要”、“鉤其玄“。這就是說(shuō)，教學(xué)時(shí)要提出綱要，讓學(xué)生把握住要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生探索其精微之處，融會(huì)貫通，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。韓愈還提出教學(xué)要注意系統(tǒng)性，他反對(duì)“學(xué)雖勤而不語(yǔ)(由)其統(tǒng)，言雖多而不要其中“。所謂“不由其統(tǒng)“，就是不由系統(tǒng)方面著手，不解其始末，只是掌握一些支離破碎的知識(shí)，