十-二-生-肖

1、十二生肖生肖的最早記載生肖的最早記載子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。十二生肖是中華民俗文化中富有鮮明特色的一個組成部分，生肖的說法起源于何時，現(xiàn)在已經難于考察清楚。長期以來，不少人將《論衡》視為最早記載十二生肖的文獻?！墩摵狻肥菛|漢唯物主義思想家王充的名著?！墩摵馕飫荨份d：“寅，木也，其禽，虎也，戌，土也，其禽，犬也，午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也，亥，豕(sh?豬)也，未，羊也，丑，牛也

2、，巳，蛇也，申，猴也?！耙陨弦?，只有十一種生肖，所缺者為龍。該書《言毒篇》又說：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。這樣，十二生肖便齊全了，十二地支與十二生肖的配屬如此完整，且與現(xiàn)今相同。生肖和天文學的關系生肖和天文學的關系十二生肖的產生有著天文學的背景。在原始時代，先民們體驗著寒暑交替的循環(huán)往復。宋代洪皓(ho)《松漠紀聞》記載：“……其民皆不知紀年，問則曰我見青草幾度矣，蓋以草一青為一歲也?！八未乡?g?ng)《蒙韃備錄》也說：

3、“其俗每草青為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣?！澳暧钟杏^天者發(fā)現(xiàn)月亮盈虧周期可以用來丈量歲的長短，發(fā)現(xiàn)十二次月圓為一歲，這一發(fā)現(xiàn)，是初期歷法最精度的成果之一，“十二“便視為傳達天意的“天之大數(shù)“。天干需地支為伴，日月相對，天地相對，就非“十二“莫屬了。生肖為何取數(shù)十二生肖為何取數(shù)十二據(jù)《周禮春官馮相氏》：時間的分割以十二累進，一紀十二年，一年十二個月，一日十二時辰?！秶Z晉語四》載：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓?！吧踔撂熳?/p>

4、妻妾也有“十二女“之說，《后漢書荀爽傳》：“故天子娶十二婦，天之數(shù)也；諸侯以下各有等差，事之降也?！肮糯鷼v來以天為主、地為從。十天干又叫十母，對應的十二地支則別稱十二子。漢代蔡邕(yōng)《月令章句》說：“大橈(ro)采五行之情，占斗綱(斗柄，北斗七星)所建，于是始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支。干支相配，以成六旬?！按髽锸屈S帝時代的大臣，這里配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍數(shù)。干與支按順序相配合，由甲

5、子乙丑......一直排至癸亥為第六十對，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子開始，這一循環(huán)是六十年，稱為一個甲子。其中，每個天干出現(xiàn)六次，每個地支出現(xiàn)五次。解釋：關于“天干，地支”關于“天干，地支”天干地支簡稱“干支”。十天干天干：甲（jiǎ）、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(w)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rn)、癸(guǐ)；十二地支地支：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yn)、卯(mǎo)

6、、辰(chn)、巳(s)、午(wǔ)、未(wi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hi)（注：十二地支對應十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬）。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。亂。在青海的一些地區(qū)有“蒸瞎老鼠“的風俗。每年農歷正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸籠蒸熟，待元宵

7、節(jié)時擺上供桌，并點上燈燒香，乞求老鼠只食草根，勿傷莊稼，以保本年豐收。農歷正月第一個子日，朝鮮族在這一天要進行熏鼠火民俗活動。農家的孩子們在田埂上撒下稻草并點燃，以達到燒除雜草并驅趕田鼠的目的。這一項民俗活動，有利于滅鼠、滅蟲，草木灰還可以肥田。另外，子日屬鼠，在這一天燃一把熏鼠火，其象征性使人們得到了心理上的滿足。牛唐代詩人元稹《生春》詩：“鞭?？h門外，爭土蓋春蠶?！跋取氨蕖岸蟆盃帯埃枪糯投麓猴L俗的組成部分。鞭春牛又稱鞭土

8、牛，起源較早。《周禮月令》記載：“出土牛以送寒氣?！昂髞硪恢北Ａ粝聛?，但改在春天，唐、宋兩代最興盛，尤其是宋仁宗頒布《土牛經》后，鞭土牛風俗傳播更廣，以至成為民俗文化的重要內容。康熙《濟南府志歲時》記載：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于東郊。作五辛盤，俗名春盤，飲春酒，簪春花。里人、行戶扮為漁樵耕諸戲劇，結彩為春樓，而市衢小兒，著彩衣，戴鬼面，往來跳舞，亦古人鄉(xiāng)儺之遺也。立春日，官吏各具彩仗，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸

9、農之意焉。為小春牛，遍送縉紳家，及門鳴鼓樂以獻，謂之送春?！氨薮号５囊饬x，不限于送寒氣，促春耕，也有一定的巫術意義。山東民間要把土牛打碎，人人爭搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為吉利。浙江境內迎春牛的特點是，迎春牛時，依次向春牛即叩頭，拜完，百姓一擁而上，將春牛弄碎，然后將搶得的春牛泥帶回家撒在牛欄內。由此看出，鞭春牛還是一種繁殖巫術，即經過迎春的春牛土，撒在牛欄內可以促進牛的繁殖。我國少數(shù)民族也有慰問耕牛的習俗，稱為“獻牛王“。貴州的羅

10、甸、安龍等地的布依族，以農歷四月初八為牛賀歲。這一天，讓牛休息一天，讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節(jié)也稱“牛神節(jié)“、“敬牛王菩薩節(jié)“、“祭牛王節(jié)“，每年農歷十月初一舉行。那一天，人們不再讓牛勞動，并用上好的糯米做兩個糍粑，分別掛在兩個牛角上，然后將牛牽到水邊照影子，以此種方式為牛祝壽。在貴州榕江、東江一帶的侗族中，每年夏天六月初六舉行“洗牛節(jié)“，屆時春耕已結束，人們把牛牽到河邊洗澡，并在牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛，祈禱耕牛平安健壯。喪葬在布依族

11、的人生禮俗中，是一個比較隆重的項目，其儀式是轉戛，而轉戛儀式中的一個重要內容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有這樣的記載：“親死，選牛一頭或數(shù)頭，親戚朋友攜雞來祭，即繞牛而奠之(相傳前親死，分食其肉，今以牛代之)。奠畢，屠牛分食而散?！傲餍杏谠颇现胁俊Ⅺ惤絽^(qū)的納西族在喪葬時有跳耗牛的風俗。老人死后，火化取骨，主人在院內燃起火堆，來客圍在四周，跳喪葬舞，領舞者唱著挽歌。歌舞畢，眾人依次向骨灰跪拜。隨后牽來一頭牛，提起牛耳，將一碗牛奶灌