生態(tài)主義思想對西方近現(xiàn)代風(fēng)景園林的影響與趨勢探討

1、36規(guī)劃設(shè)計理論生態(tài)主義作為一種哲學(xué)思想體系，以生態(tài)學(xué)為學(xué)理基礎(chǔ)，是人類對有生命的物種之間的關(guān)系、不同物種之間的聯(lián)系以及物種與物理和生物環(huán)境的系統(tǒng)把握[1]。以科學(xué)為導(dǎo)向是生態(tài)主義的顯著特征，其從根本上扭轉(zhuǎn)了將人類社會的發(fā)展寄托于對征服自然的片面性和盲目性的思維模式，將自然環(huán)境的發(fā)展視為人類社會發(fā)展的前提。由于生態(tài)學(xué)的多學(xué)科滲透性，生態(tài)主義思想逐漸滲透到社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等多個領(lǐng)域，并促使風(fēng)景園林師站在科學(xué)的、理性的視角

2、來重新審視風(fēng)景園林學(xué)科，也使其將自身使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來[2]。在西方一些風(fēng)景園林行業(yè)迅速發(fā)展的國家，生態(tài)主義設(shè)計不再是紙上談兵的空中樓閣，也不是少數(shù)風(fēng)景園林師的先鋒實(shí)驗，而是真切地成為風(fēng)景園林學(xué)科的本質(zhì)和內(nèi)在思考。生態(tài)學(xué)原理及生態(tài)主義思想的引入使文藝復(fù)興之后(近現(xiàn)代①)的風(fēng)景園林設(shè)計的研究范疇、形式與內(nèi)容、價值觀念、表達(dá)方法和實(shí)踐技術(shù)等均發(fā)生了前所未有的巨大變革。1研究范疇的拓展——從二元對立到多元融合建筑學(xué)、城市規(guī)劃及風(fēng)景

3、園林學(xué)科概念的相異性與研究范疇的獨(dú)立性生態(tài)主義思想對西方近現(xiàn)代風(fēng)景園林的影響與趨勢探討TheInfluenceDevelopmentTrendofEcologismonWesternLscapeArchitecture摘要：源于對城市快速擴(kuò)張、環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的擔(dān)憂，生態(tài)學(xué)和生態(tài)主義思想成為環(huán)境、建筑及風(fēng)景園林領(lǐng)域熱議的話題，同時也對風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展方向產(chǎn)生了重大的影響。通過對西方近現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計先驅(qū)的思想、著作和實(shí)踐作品的調(diào)查與

4、研究，表明生態(tài)主義思想融合了風(fēng)景園林的社會性、藝術(shù)性與生態(tài)性，也消解了審美與科學(xué)、設(shè)計與規(guī)劃、藝術(shù)與生態(tài)之間的二元對立關(guān)系，其發(fā)展和變化深深地影響了西方近現(xiàn)代風(fēng)景園林的自然觀、價值觀、研究范疇、設(shè)計思維、理論方法和實(shí)踐技術(shù)。在生態(tài)思想的引導(dǎo)下，風(fēng)景園林從單純的美學(xué)設(shè)計逐漸走向上了科學(xué)規(guī)劃的途徑，也將由科學(xué)走向倫理學(xué)的思考。關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；影響；評論；生態(tài)主義；倫理學(xué)文章編號：10006664(2012)10003604中圖分類號：TU

5、986文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A收稿日期：20120406；修回日期：20120718Abstract:Becauseofwriesastorapidurbanexpingenvironmentaldegradationecologicalcrisisecologyecologismhavebecomethemaintopicsinlscapearchitectureaffectingthedevelopingdirection.Bytherese

6、archofthethoughttheiespracticesoflscapearchitectsinwesternareatheresultsindicatesthatthesocialarticleecologicalacterswereintegratedinlscapearchitecturebecauseoftheinfluenceofecologismaswellasthedivisionbetweenartscienced

7、esignplanningaestheticsecology.Meanwhilethenaturalviewvalueviewresearchcategythoughttheiestechniqueswereinfluencedbythedevelopmentofecologism.Undertheguidanceofecologicalideologythelscapearchitecturehaschangedfromaesthet

8、icaldesignstoscientificmethodswillgrowfromsciencetotheethicalthought.Keywds:lscapearchitectureinfluencereviewecologismethics于冰沁YUBingqin王向榮WANGXiangrong導(dǎo)致了審美與科學(xué)、設(shè)計與規(guī)劃、藝術(shù)與生態(tài)的對立與分裂，導(dǎo)致設(shè)計師無法認(rèn)清城市發(fā)展格局的復(fù)雜性，造成了城市環(huán)境的災(zāi)難，表現(xiàn)為大批量的、雜亂

9、無章的城市建筑的涌現(xiàn)和脫離自然的、毫無趣味的混凝土叢林的出現(xiàn)?？茖W(xué)與藝術(shù)的分裂、城市與自然的對立和學(xué)科間研究范疇的獨(dú)立性限制了風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展方向，隱藏了設(shè)計過程中社會、藝術(shù)及生態(tài)的關(guān)系，削弱了系統(tǒng)的復(fù)雜性與矛盾性。生態(tài)主義思想引導(dǎo)下的風(fēng)景園林設(shè)計理論與實(shí)踐拓展了風(fēng)景園林學(xué)的研究范疇，模糊了建筑學(xué)、城市規(guī)劃、生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科與風(fēng)景園林學(xué)之間的界限，使之有能力處理更加綜合、更加復(fù)雜的環(huán)境與社會問題[3]。同時，生態(tài)主義思想在風(fēng)景園林領(lǐng)域

10、的發(fā)展與成熟打破了“自上而下”或者“自下而上”等生態(tài)規(guī)劃方法之間的割裂局面，使城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)環(huán)境恢復(fù)和公眾的社會心理需求重新得到了關(guān)注和重視，這些改變促成了復(fù)雜的、多層次的、多元化的學(xué)科融合與風(fēng)景園林的藝術(shù)特征、生態(tài)屬性和社會屬性的耦合，以及自然、城市與景觀的協(xié)同演化。此外，生態(tài)主義思潮的影響使風(fēng)景園林在自然系統(tǒng)、城市景觀及基礎(chǔ)設(shè)施之間建立起與自然及人類生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，將生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性、場所與①世界近代史始于16世紀(jì)

11、資本主義興起及文藝復(fù)興運(yùn)動的擴(kuò)展，結(jié)束于1917年俄國十月革命；世界現(xiàn)代史以第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命為伊始發(fā)展至今。38規(guī)劃設(shè)計理論發(fā)了新的活力和勃勃生機(jī)，也減少了自然資源、經(jīng)濟(jì)資源和人力資源的浪費(fèi)，保留了場地的歷史和城市發(fā)展與革新的文化印記。例如，美國西雅圖煤氣廠公園(GasWksParkSeattle)選擇性地保留原有煤氣廠中巨大的工業(yè)設(shè)備作為雕塑、游戲器械和歷史遺跡，并在已有的廠房基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，將荒廢的廠房改建、更新為具有

12、展示、餐飲、休息、游樂等功能的配套設(shè)施，而屹立在湖畔的高大油塔和被油漆成紅、黃、藍(lán)、紫等顏色的破舊機(jī)器則卸下了冰冷的面具，成為帶有現(xiàn)代主義色彩的兒童攀爬場。同時，依據(jù)生態(tài)設(shè)計原則，設(shè)計應(yīng)盡可能地應(yīng)用場地原有的可再生材料進(jìn)行形式和功能的重建，以最大限度地發(fā)揮可再生材料的潛質(zhì)，減少生產(chǎn)、加工和運(yùn)輸過程中對不可再生能源的消耗，減少施工過程中原有廢棄物移除的資金耗費(fèi)及新的廢棄物的產(chǎn)生，減少設(shè)計對自然環(huán)境的負(fù)面影響，并以此為基礎(chǔ)保留當(dāng)?shù)氐臍v史文化

13、特點(diǎn)并增強(qiáng)其自我調(diào)節(jié)能力[9]。例如，德國海爾布隆市磚瓦廠公園(ZiegeleiPark)中，設(shè)計師保留了原磚瓦廠取土遺留的黃黏土陡壁構(gòu)建自然保護(hù)地，并就地取材以充分利用場地原有的廢棄材料，如以拆建后的瓦礫作為道路的基層，或增加土壤中滲水性的添加劑，以殘余的石材砌成擋土墻，以舊的鐵路作為路緣[10]。此外，風(fēng)景園林設(shè)計過程中應(yīng)用的可持續(xù)性技術(shù)包括水資源的管理、建筑與可持續(xù)景觀的結(jié)合、綠色能源的利用、廢棄物和污染物的處理及景觀資源管理等。

14、例如，德國慕尼黑的風(fēng)中庭院(CourtyardintheWindMunichGermany)，通過建筑塔頂?shù)娜~輪獲取風(fēng)能，并轉(zhuǎn)化為電能，經(jīng)由復(fù)雜的連接裝置為機(jī)械旋轉(zhuǎn)的平臺提供動力，以帶動地表、基礎(chǔ)設(shè)施及人的轉(zhuǎn)動。風(fēng)中庭院的設(shè)計通過場地自身的自然條件和風(fēng)能優(yōu)勢，將綠色能源機(jī)械轉(zhuǎn)化為景觀動力，并將轉(zhuǎn)化的過程和原理展現(xiàn)給游人，賦予其獨(dú)特的景觀體驗，為可再生能源的轉(zhuǎn)化與利用提供了值得借鑒的經(jīng)驗[11]。5空間與維度的延展——從二維平面到四維時間

15、自然觀的改變與科學(xué)概念的引入使風(fēng)景園林設(shè)計中生態(tài)思想的表達(dá)以動態(tài)性、變化性、不確定性和彈性為特征；而生態(tài)主義理念的融入和生態(tài)設(shè)計技巧的進(jìn)步、生態(tài)材料的應(yīng)用激發(fā)了風(fēng)景園林設(shè)計思維模式的轉(zhuǎn)變和表現(xiàn)維度的延展。風(fēng)景園林關(guān)注的重點(diǎn)由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的視覺平面轉(zhuǎn)變?yōu)橛审w積構(gòu)成的實(shí)體空間感受，而生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的過程和自然演替進(jìn)程的漫長又使風(fēng)景園林設(shè)計納入了時間的流變因素。同時，生態(tài)規(guī)劃方法的完善與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也使風(fēng)景園林的設(shè)計過程發(fā)生了由單一結(jié)論到多

16、解可能、從線性過程到非線性思維的轉(zhuǎn)變；而生態(tài)設(shè)計關(guān)注的焦點(diǎn)也從生態(tài)因子的垂直流動變?yōu)殛P(guān)注水平作用，甚至發(fā)展為對由持續(xù)演化的線索構(gòu)成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的相互影響與作用的強(qiáng)調(diào)。風(fēng)景園林的美學(xué)特性使早期的設(shè)計實(shí)踐更多地關(guān)注二維平面的視覺效果，而其生態(tài)屬性使設(shè)計師運(yùn)用數(shù)據(jù)信息的采集發(fā)展了二維平面疊加的生態(tài)分析技術(shù)，如卡爾斯坦尼茲(CarlSteinitz)在弗吉尼亞半島(VirginiaPeninsula)的景觀規(guī)劃研究中運(yùn)用地理信息系統(tǒng)獲得土地適宜

17、性評介，以分析其景觀空間格局、景觀的能流和物流的交換途徑以及生物生態(tài)學(xué)特征的相關(guān)性。同時，風(fēng)景園林的功能性使設(shè)計師不得不從實(shí)體空間的角度思考長、寬和高形成的體積關(guān)系和尺度感受、生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量循環(huán)及生態(tài)因子之間立體交織的相互影響與相互作用關(guān)系。而空間分析技術(shù)在風(fēng)景園林設(shè)計中的應(yīng)用突破了二維平面疊加的瓶頸，實(shí)現(xiàn)了三維空間分析的模型化。風(fēng)景園林設(shè)計由二維平面疊加到三維空間模型的轉(zhuǎn)化有效地建立了場地與地形之間的拓?fù)潢P(guān)系，實(shí)現(xiàn)了集成數(shù)據(jù)與三維

18、空間表達(dá)之間的有效轉(zhuǎn)換。此外，第四維時間維度的引入使設(shè)計師意識到風(fēng)景園林中的生態(tài)屬性不是靜止的，而是流動的，不是由設(shè)計師賦予的，而是固有存在的，而包括風(fēng)景園林在內(nèi)的城市領(lǐng)域內(nèi)的所有力量和因素則需被放置在動態(tài)的時空平臺上加以思考和研究，并被視為由隨時間而變化的獨(dú)立線索交織而成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。這種以時間為媒介的表達(dá)和感知方式激發(fā)了場地分析與設(shè)計實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)，使設(shè)計對生態(tài)過程的無視轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬睾屠斫狻＠?，詹姆斯科納(JamesCner)及其團(tuán)隊

19、(FieldOperations)設(shè)計的弗萊士河公園(FreshRiverPark)規(guī)劃囊括了3個階段，長達(dá)30余年的實(shí)施計劃，保留了樣地土壤及植物隨環(huán)境、時間和自然演替的變化而變化的流動性，提供了建立在自然演替進(jìn)程和動植物生命周期基礎(chǔ)之上的、靈活的、長期的開放性策略，意在引導(dǎo)景觀形成過程與生態(tài)恢復(fù)過程的協(xié)同。6趨勢探究生態(tài)主義思想影響下的風(fēng)景園林設(shè)計的發(fā)展趨勢殊難預(yù)料，但是風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)和美學(xué)倫理的融合是可能的發(fā)展方向之一。生

20、態(tài)主義的哲學(xué)貢獻(xiàn)曾經(jīng)使風(fēng)景園林由設(shè)計走向了科學(xué)，也將使風(fēng)景園林設(shè)計領(lǐng)域的自然觀、價值觀和倫理道德觀發(fā)生劇烈的變革，從而由科學(xué)走向倫理學(xué)的思考。6.1生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注生態(tài)主義的自然觀使風(fēng)景園林師在實(shí)踐中重新認(rèn)識了自然的含義，確定了人類在自然環(huán)境中的準(zhǔn)確位置，使設(shè)計中人與自然的關(guān)系由膜拜、歌頌、控制、主宰、對立與征服回歸到自由、平等和公正。生態(tài)主義的價值觀強(qiáng)調(diào)自然物的內(nèi)在價值、固有價值、創(chuàng)造性價值和整體系統(tǒng)價值，顛覆了人類中心主義的價值觀，極

21、大地推動了風(fēng)景園林領(lǐng)域新的價值觀的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)。生態(tài)主義倫理道德觀賦予了風(fēng)景園林師以公平、平等、公正的意識，將道德關(guān)懷和平等意識拓展到非人的自然物，并突破了狹隘的、短淺的功利主義觀念，將對短期利益的關(guān)注擴(kuò)展到長期的、可持續(xù)的整體自然生態(tài)尺度。生態(tài)主義的哲學(xué)貢獻(xiàn)使風(fēng)景園林發(fā)生了生態(tài)倫理學(xué)向度的轉(zhuǎn)化。在生態(tài)倫理學(xué)的語境中，風(fēng)景園林不再是滿足人們視覺和社會、心理需求的物質(zhì)實(shí)體空間，而是包含了邏輯與非邏輯、理性與非理性的價值評判以及滿足各個階層人

22、群的物質(zhì)和環(huán)境利益的訴求反饋[11]，是帶有生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)色彩的復(fù)雜社會實(shí)踐過程。生態(tài)倫理學(xué)的介入將使風(fēng)景園林師反思人本主義的初衷，以多學(xué)科的融合為基礎(chǔ)，引導(dǎo)新的生活方式和審美趣味，從而實(shí)現(xiàn)從消費(fèi)設(shè)計到生態(tài)設(shè)計到可持續(xù)性設(shè)計的轉(zhuǎn)變，以提高生活質(zhì)量，獲取精神愉悅和自我實(shí)現(xiàn)，對風(fēng)景園林和生態(tài)城市的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)意義。6.2美學(xué)倫理的轉(zhuǎn)向風(fēng)景園林是一門以美學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)科，美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變也將影響風(fēng)景園林領(lǐng)域的審美價值觀的嬗變，而新