同義詞的差異點(diǎn)

1、4、同義詞的差異點(diǎn)同義詞的掌握不在求同，而在別異；不在求同存異，而在同中求異。我們要區(qū)別的是：它們構(gòu)成的同義關(guān)系有什么差異，而不是把不相干的義項(xiàng)拿來(lái)作比較。,一.同義詞詞匯屬性方面的差異： 包括：使用范圍大小，種屬關(guān)系，使用對(duì)象不同，時(shí)代先后，程度深淺、具體含義、泛指特指、統(tǒng)言析言、渾言別言、質(zhì)料性狀、感情色彩、行為方式、地區(qū)差異等方面。,a【名詞】概念的差別： 一是對(duì)象不同：肌—肉 《莊子》：“有神人居焉，肌

2、膚為冰雪” 《史記》：“人為刀俎，我為魚(yú)肉?！?“骨肉”連用，或?qū)εe，或稱(chēng)說(shuō)死人時(shí)指人肉。 《戰(zhàn)國(guó)策》人主之子也，骨肉之親也. 《墨子·節(jié)葬》：“其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨?！?二是部位不同：根—本根深蒂固。《左傳》：禽之，乘其車(chē)，系桑本焉。,三是形制不同：璧—玦 璧：《爾雅·釋器》：“肉倍好，謂之璧”（肉是邊，好是孔，邊的寬度是孔的一倍，叫璧）。玦：半環(huán)形佩玉。范增“舉

3、所佩玉玦以示之者三”。“玦”與“決”、“缺”同源，表示要與劉邦決裂，要?dú)睢?四是程度不同疾—病疾：小病?！熬屑?，在腠理，不治將恐深。?。褐夭　！傲良膊?，卒于軍?！薄熬胁≡谀c胃，不治將益深?！?五是身份不同:如:人—民人“天地之性最貴者也。”《說(shuō)文》 《列子》：“天生萬(wàn)物，唯人最貴?！?《詩(shī)經(jīng)》：“人而無(wú)儀，不死何為？” 《孟子》：“勞心者治人，勞力者治于人。”民：《說(shuō)文》：“眾萌也?！薄墩f(shuō)文系

4、傳》：“民者，氓也，萌而無(wú)識(shí)也?！薄墩f(shuō)文句讀》：“萌，冥昧也，言眾庶無(wú)知也。” 《論語(yǔ)》：“民可使由之，不可使知之”《商君書(shū)·》：“愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮事，而可與樂(lè)成。”《說(shuō)文句讀》：“特為賤者區(qū)別其詞，許君主謂小民者，經(jīng)典中此義為多也。”,【動(dòng)詞】行為方式、狀態(tài)、特點(diǎn)、頻率、速度、所施及的對(duì)象等不同。一是方式不同：誓—盟 《左傳》：遂置姜氏于城穎而誓之曰：“不到黃泉…”（無(wú)儀式，個(gè)人決心）

5、“屈完及諸侯盟”（有儀式，關(guān)系一方或多方的諾言）,二是形態(tài)不同：坐—跪—跽 坐：《三國(guó)志·管寧傳》（管寧）常坐一木榻，積五十余年，…，其榻上當(dāng)膝處皆穿。 跪：“太子再拜而跪”（直起身） 跽：項(xiàng)羽持劍而跽，（戒備狀，表特殊注意的姿態(tài)。）,饑—餓 饑：吃不飽。 餓：大饑。《左傳》“見(jiàn)靈餓。”“蘙桑餓人也。”殺—戮—弒 殺：凡致死人皆曰殺，對(duì)一切生物都適用。 戮：限于罪人?！?/p>

6、史記》：父母妻子皆為戮沒(méi)。弒：臣?xì)⒕託⒏?。《左傳》：趙盾弒其君。,b.習(xí)慣用法不同。 畜—養(yǎng)（養(yǎng)活義），畜禽獸，養(yǎng)人。 《孟子》：雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)。 《戰(zhàn)國(guó)策》：是助王養(yǎng)其民也。 有時(shí)“畜”的雖為人，但也比之為犬馬。如： 《孟子》：“仰不足以事父母。俯不足以畜妻子?！?《報(bào)任安書(shū)》：“倡優(yōu)畜之?！?穫—獲（獲）：都是取得，但“獲”用途廣，用于“狩獵”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”。 《孟子》：“終日而

7、不獲一禽。” 《左傳》：“陳人敗之，獲公子筏?！?穫只用于農(nóng)事收成?！对?shī)·七月》：十月穫稻。,C.盛情色彩不同。笑——哂：哂有不以為然，或輕蔑、嘲弄的感情色彩。 《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“夫子哂之”。若—汝—爾：“若”是中性詞。爾、汝除作為熟悉的平輩之間或上對(duì)下的稱(chēng)呼外，有時(shí)有嫌惡、輕視的色彩。 《列子》：“甚矣，汝之不惠。”,告—誥：《說(shuō)文》：“誥，告也?！薄墩f(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“誥者，

8、上告下之辭；告者，下告上之辭?！薄渡袝?shū)》“大誥，康誥，酒誥”都是上告下之辭。 “告”則多為下告上。《國(guó)語(yǔ)》：王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。《列子》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝?！薄俄n非子》：“司馬喜告趙王?！?d.引申義的差別：宮—室《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“周垣之內(nèi)統(tǒng)名曰宮，正中曰堂，堂之后曰室?！?宮：圍墻. 鄭注:“宮為垣墻也?！?圍繞《禮記》：“君為廬宮之?！编嵭ⅲ骸皩m為圍障之也?！?/p>

9、 《爾雅·釋山》：“大山宮小山，霍”。郭注：“宮為圍繞之”，郝懿行疏：“此文云大山繞小山為霍?！?室：因?yàn)槭恰胺驄D所居”。 家室：《孟子》“男女居室，人之大倫也”,《白虎通》家室一夫一婦，成一室。 《鹽鐵論》：“古者夫婦之好，一男一女而成家室之道?！?引申為妻子：《禮記》：“三十曰壯，有室”。鄭玄注：有室，有妻也，妻曰室?！墩f(shuō)文》“宮，室也”《爾雅》“宮謂之室，室謂之宮”，二者區(qū)別不

10、大，但從其引申義來(lái)看，差別就大了。因此，引申義是個(gè)放大鏡。,e.反義詞的差別：貧—窮：《左傳》：“分貧振窮”?？追f達(dá)正義：“大體貧窮相類(lèi)，細(xì)言窮困于貧。”但反義詞不同。貧—富：窮—達(dá)： 《論語(yǔ)》“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕” 《孟子》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。” 《莊子》“古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)” 【表示政治上失意或處境困窘，生活窮困】,之—往：《爾雅·釋詁》：之，往也。而《說(shuō)文》：“

11、適，之也?！辈挥猛６巫ⅲ骸鞍?，此不曰‘往’而曰‘之’，許意蓋以‘之’與‘往’稍別，逝、徂、往自發(fā)動(dòng)言之，適自所到言之”。 反義詞不同。之—去：往—來(lái)： 《戰(zhàn)國(guó)策》：“陳軫去楚之秦。”《禮記·曲禮上》：禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也。,f.地域性的差別古漢語(yǔ)有些方言詞進(jìn)入全民語(yǔ)言。如“黔首”，原為秦方言，戰(zhàn)國(guó)末期進(jìn)入全民語(yǔ)言，與“黎民”、“百姓”構(gòu)成同義詞?！斗窖浴贰ⅰ墩f(shuō)文》和一些古注中都保存了方

12、言詞匯材料。,崽—子 《方言》卷十：“崽者，子也。湘沅之會(huì)，凡言是子者，謂之崽，若東齊言子矣?！敝邸?《方言》卷九：“舟，自關(guān)而西謂之船，自關(guān)而東謂之舟，或謂之航。”,逆—迎 《說(shuō)文》：“逆，迎也。關(guān)東曰逆，關(guān)西曰迎”。黨、曉、哲、智“懂得”之意，“楚謂之黨，或曰曉，齊宋之間謂之哲。”,g.時(shí)間性的差別: 第—宅 漢朝，劉邦建各種等級(jí)住宅賞賜功臣，于是“第”便指高級(jí)住宅。《高帝紀(jì)》：“為列侯食邑者，皆

13、佩之印，賜大第室?！鳖?zhàn)ⅰ懊峡翟唬骸屑滓掖蔚冢试坏谝病?。《外戚世家》：“武帝奉酒前壽，……甲第以賜姊?！?漢以后“第宅”連用。《古詩(shī)十九首》：“王侯多第宅。”,B、同義詞語(yǔ)法屬性方面的差異 a.詞的句法功能的差別：恥—辱《說(shuō)文》互訓(xùn)。古文也連用。《史記》：“身貪鄙者余財(cái)，不顧恥辱?！?但活用時(shí)，恥—意動(dòng)用法，辱—使動(dòng)作法?！墩撜Z(yǔ)》敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文也”。 《論語(yǔ)》“左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

14、 《論語(yǔ)》“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 《論語(yǔ)》“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？” 《論語(yǔ)》：“行已有恥，使于四方，不辱召命，可謂士矣?！?b.詞的結(jié)合能力的差異。變—易： 《小爾雅》：變，易也。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：韋昭注：易，變也。（二字互訓(xùn)）《淮南子》：“變習(xí)易俗。”《史記》：“變心易慮”。但其搭配不同：變—化;交—易; 《易·系辭上》：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。 《易

15、·系辭下》：日中為市，致天下之民，聚天下之貨。交易而退，各得其所。,商—賈：商旅，商販，客商，通商，經(jīng)商。（流動(dòng)商人） 久賈，坐～、多～，～馬，～客，～福（不動(dòng)）引申為買(mǎi)賣(mài)、物價(jià)。容—貌：容有儀容、姿容義，故有容止，容服，容姿，容飾，容態(tài)。貌有形貌、外貌義，故有～狀，～侵，～短，～虞。,5、辨析的方法——溯源、理流、觀用、求別,媾—講：都指“講和”。(源于“冓”，二物交搭)《戰(zhàn)國(guó)策》：不媾，來(lái)年秦復(fù)攻王，得無(wú)割其

16、肉而媾。《史記》：請(qǐng)西約三晉，南連齊楚，北講于單于，然后乃可圖也。媾從“女”，婚媾，雙方親上加親。《左傳》如舊昏媾，其能降以相從也。二者區(qū)別在于：講：雙方切磋，從言，重在構(gòu)和條件。媾：恢復(fù)親善關(guān)系，結(jié)成婚姻之好。,聲（聲）—音：《說(shuō)文》：聲，音也。音，聲也。【互訓(xùn)】統(tǒng)言不別。如：《新書(shū)》：五聲，宮商角征羽；《急救篇》：五音，宮商角征羽；《說(shuō)苑》鄭衛(wèi)之音，亂世之音也?！墩f(shuō)苑》鄭衛(wèi)之聲動(dòng)人而淫氣從之。聲與“聽(tīng)（聽(tīng)）、

17、圣（圣）”同源，甲骨文為一字。,《甲骨文字集釋》：“圣之初誼為聽(tīng)覺(jué)官能之敏銳，故引申訓(xùn)通，賢圣之義又其引申也?！?tīng)聲圣三字同源，其始當(dāng)本一字?！惫簟恫忿o通纂》：案，古聽(tīng)聲圣乃一字。其字作耳口，從口耳，會(huì)意，言口有所言，耳得之而為聲，其得聲之動(dòng)作則為聽(tīng)。圣、聲聽(tīng)均后起之字也。圣，從耳口，壬聲，僅于耳口之初文附以聲符而已。,音與言同源。甲骨文為一字。聲:萬(wàn)物之音?！墩f(shuō)文系傳》：“萬(wàn)物之音為聲?！眹?yán)章福《說(shuō)文校議》“入于耳者為聲

18、?！比纾豪讓l(fā)聲。（《禮記·月令》） 是子也，熊虎之狀而豺狼之聲《左傳》 鳥(niǎo)之將死，必有悲聲。（《說(shuō)苑·修文》） 楚兵呼聲動(dòng)天。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）音:按音階排列成的樂(lè)音，內(nèi)涵小。 《禮記·樂(lè)記》：“聲成文，謂之音?！?《禮記·樂(lè)記》：“知其聲而不知音者，禽獸是也?！?鄭玄注《樂(lè)記》：“宮商角征羽雜比曰音，單出曰聲。”,書(shū)—籍 “書(shū)”： 從手

19、持筆，者聲。本義為書(shū)寫(xiě)。引申為記錄的對(duì)象（書(shū)） 《論語(yǔ)》：子張書(shū)諸紳。 《顏氏家訓(xùn)》：鄴下諺語(yǔ)，博士買(mǎi)驢，書(shū)卷三紙，未及驢字。 又引伸為 “字”： 《淮南子》：“昔倉(cāng)頡作書(shū)，天雨粟，鬼夜哭。” 《史記》：“夜至斫木下，見(jiàn)白書(shū)?！?還引伸為“書(shū)籍”義：《論語(yǔ)》：何必讀書(shū)，然后學(xué)者。 《莊子》：惠施多方，其書(shū)五車(chē)。 進(jìn)而指一切書(shū)面記錄都叫“書(shū)”。如：《說(shuō)文序》“著之竹帛謂之書(shū)”（文字）

20、 《左傳》“叔向使子產(chǎn)書(shū)?！保〞?shū)信） 《左·昭九年》：“改載書(shū)?！保思s） 《孟子》盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。（文告） 《左傳》：“鄭人鑄刑書(shū)?！保ǚ睿?籍：與書(shū)的共同點(diǎn)都是書(shū)寫(xiě)材料。 籍與耕同源，甲骨文表示，一人手腳并用持耒，耕作之義。奴隸主“耤田”，登記人口，寫(xiě)于竹簡(jiǎn)，于是作“籍”。如： 《漢書(shū)》：～屬縣畜人?！度龂?guó)志》：～沒(méi)其家財(cái)人口?！妒酚洝烦]嬰門(mén)～?！夺屆贰?。所以～疏人名戶口也。,