中國古代婚姻家庭觀念透視

1、四中國古代婚姻觀念透視,婚姻目的 “將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！?(一）婚姻目的與擇偶標準,婚姻政治觀,擇偶標準,,為換取和平安定的政治環(huán)境而“和親”,為打敗勁敵結成政治聯(lián)盟而聯(lián)姻,為達到爭權奪利的目的而聯(lián)姻,婚姻經濟觀婚姻倫理觀品才容貌觀五行八字說,擇偶標準,(二）近代中國婚姻觀念的變革,歷史背景,1、先覺者沉痛反思批判自己的傳統(tǒng)倫理價值體系。,封建禮教強迫寡婦守節(jié)有四大害：

2、0; 一，苦寡婦數(shù)十年之身，是為害人；　二，絕女子天與生育之事，是為逆天；　三，寡人類孳生之數(shù)，是為損公；　四，增無數(shù)愁苦之氣，是為傷和?！∪酥猩持?，則不能無交合色欲之事。 —— 康有為《大同書》,童而精少，老而閉房，鳥獸方春而交，輪軸緣氣而動。平淡無奇，發(fā)于自然，無所謂不樂，自無所謂樂也。今懸為厲禁，引為深恥，沿為忌諱，是明誨人此中有至甘焉。 —— 譚嗣同《仁學》,孫中山先生倡導

3、男女平權。在一九○六年《軍政府宣言》中明確表示：“我漢人同為軒轅之子孫，國人相視，皆伯叔兄弟諸姑姊妹，一切平等?！边€規(guī)定廢除奴婢制度和禁止纏足，以解放婦女。,“自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學術，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治……，繼今以往，國人所懷疑莫決者，當為倫理問題，此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！?——陳獨秀《吾人最后

4、之覺悟》,2、中國傳統(tǒng)家庭結構賴以存在的經濟基礎——小農經濟逐步瓦解，傳統(tǒng)的農業(yè)文明開始向近代社會文明轉型。,一批城市“邊緣人”“既無家庭思想之維持，復無安土重遷之觀念”。家庭不再是人們進行經濟、社會活動的中心，地方行政力量增強，父權家長制基礎開始動搖。,3、中國社會的文化結構發(fā)生空前變化，傳統(tǒng)道德文化權威開始喪失，儒家獨尊的文化一統(tǒng)格局受到“西學”的沖擊。,,中國傳統(tǒng)道德失去權威“儒家學說從一直是無可懷疑的信仰中心，變成其基本特征是

5、可疑的和有爭議的一種思想體系?！薄　　M正清《劍橋中國晚清史》,（1901-1991）,,1862京師同文館,西學輸入：京師同文館，上海同文館、廣州同文館；江南制造局譯書局，上海格致書院、；“由這三個系統(tǒng)形成了當時輸入西學的基本規(guī)模,并以比較穩(wěn)定的平穩(wěn)的速度向前發(fā)展”,赴歐美官員和知識分子（劉錫鴻、張德彝）：“西人不知有父母，…凡為子者，自成人后，即各自謀生，不與父母相聞?！薄澳信榕浣宰該?，女有所悅于男，則約男至家相款

6、洽，常避人密語，相將出游，父母之不禁，款洽既久，兩意投合…… 使自主焉?！薄拔鲊又抟?，不待父母之命，不須媒妁之言?！薄澳信浇?，不為例禁?！?婚姻觀念變革的基本內容,1、婚姻方面：打破非人道的婚姻制度，建立男女交往公開、戀愛自由的婚姻制度，取消包辦買賣婚姻、簡化婚禮，使男女當事人成為婚姻的主體，婚后生活則提倡夫妻平等。,,（1）婚姻自主權的下移： 由父母包辦向自主擇婚轉變“不得任一肩,贊一辭,惟默默焉立于旁觀之地

7、?！薄懊駠詠?，蔑古益甚，男女平權之說倡，而婚配自澤”。（河北鹽山）“不完全由父母主持，一般先征得子女同意?！保ㄉ轿餍每h）,（2）由遵從媒妁之言向媒介多樣化轉變征婚廣告、通信訂婚法,蔡元培(1868-1940)的征婚廣告：(一)女子須不纏足者；(二)須識字者；(三)男子不娶妾；(四)男死后，女可再嫁；(五)夫婦如不相和，可離婚。,1900年,第一任夫人王昭病逝, 后與黃世振(仲玉)結為夫妻,蔡元培的第二份征婚廣告

8、:,58歲時娶第三任夫人周峻(養(yǎng)浩),(一)原有相當認識；(二)年齡略大；(三)熟諳英文而能為研究助手者。,通信訂婚法: 王健善首創(chuàng)通信訂婚法：“余以為宜由男女互通信, 先各抒衷曲, 質疑問難, 徐議訂婚?！薄皠?chuàng)法請自我始, 敢告女同志, 如欲與余通信, 可照下開住址郵寄, 信到誓不示他人, 并望亦示地址?！?（3）擇偶標準由 “門當戶對”向重感情、品行、學識方面轉變“求其配偶也，必求知識相當、情性契合之人”。

9、婚姻 “宜以愛情結合，而不容夾入他種之觀念”。蔡元培的擇偶觀,,（4）婚姻禮儀的刪繁趨簡： 婚姻程序上：《論婚禮之弊》抨擊舊式婚禮的“繁文縟節(jié)之弊”時說: “以一人之事, 動勞百千之眾, 揆之公德, 已屬有虧; 況以耳目之故, 驅人于奴隸之域, 上以病國, 下以殃民。”　新式文明婚禮的出現(xiàn),清末民初的結婚照,清朝的結婚照,,20世紀20年代的婚禮,1919年“五四“運動前，中國人結婚崇尚紅色，新人是絕對不允許穿白色衣服的。,20世

10、紀20年代,40年代,（5）婚后生活注重夫妻平等、相敬相愛部分婦女“人”的意識開始覺醒，不再滿足于依附地位，而是要求夫妻平等：“相敬相愛，如友如賓，有敵體之義，無尊卑之分。陳獨秀：“夫為妻綱，則妻于夫為附屬品而無獨立自主之人格矣。”,2、家族觀念：傳統(tǒng)家族倫理觀念受到挑戰(zhàn)，新式小家庭出現(xiàn),（1）父權意識下降“子孫受長上訶責, 不論是非, 但當俯首默受, 毋得分理?！?——司馬光《家范》

11、吳虞認為父子:“不必有尊卑的觀念, 卻當有互相扶助的責任。同為人類, 同做人事, 沒有什么恩, 也沒有什么德。要承認子女自有人格, 大家都向‘人’的路上走”。 ——吳虞《說孝》,族譜日記反映出父權意識下降：陜西茂陵張氏族譜中載有“世風日降, 在宗之人迫于饑寒, 雖父子不相顧, 況遠至數(shù)世”, “雖兄弟不相顧, 況疏若比鄰?！?（2）分居、異財及新式小家庭的出現(xiàn)家庭觀念

12、從“家本位”向“人本位”轉移，分居離析者增多：兄弟東西，各操其業(yè)一夫一婦新式小家庭出現(xiàn):婚姻自由、男女平等、生活民主、經濟獨立,3、離婚觀念：離婚觀念的改變是家族主義破滅、個性自由解放的一種表現(xiàn) 如何看待離婚、離婚是否合乎道德（文繡、徐志摩）,,,文繡是中國歷史上第一個離婚的皇妃,文繡與溥儀的離婚證（1931）,三個條件：徹底脫離，各不相擾日常衣物開列清單，應照此單全部付給必須撥付贍養(yǎng)費15萬元,,徐志摩(18

13、97-1931):中國近代史第一位離婚人,4、貞操觀念：壓抑女性自由的封建貞操觀、節(jié)烈觀受到猛烈抨擊，新的婚姻貞操觀正在形成之中。胡適《貞操問題》魯迅《我之節(jié)烈觀》,胡適《貞操問題》:認為傳統(tǒng)的貞操論是不合人情不合天理的罪惡,并申明自己反對貞操法律的五大理由。,第一，貞操既是個人男女雙方對待的一種態(tài)度，誠意的貞操是完全自動的道德，不容外部的干涉，不須有法律的提倡。　　第二，若用法律的褒揚為提倡貞操的方法，勢必造成許多沽名釣譽，

14、不誠實、無意識貞操舉動。,第三，在現(xiàn)代社會，許多貞操問題，如寡婦再嫁、處女守貞等等問題的是非得失，都還有討論的余地，法律不當以武斷的態(tài)度制定褒貶的規(guī)定。　　第四，法律既不獎勵男子的貞操，又不懲罰男子的不貞操，便不能單獨提倡女子的貞操。,第五，以近世人道主義的眼光看來，褒揚烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律，這種法律在今日沒有存在的理由。,,魯迅《我之節(jié)烈觀》　　認為節(jié)烈救世說是殘害婦女的畸形道德，發(fā)誓“要除去虛偽的臉譜，要除去世上

15、害人害己的昏迷和強暴”　　主張新的婚姻貞操觀，男女雙方都有守節(jié)的義務,5、男系制和遺產制方面：　女子也可以承襲遺產；1919年，李超死亡事件；1920年，陳獨秀《男系制與遺產制》，討論繼承權問題。,6、兒童公育與產兒限制　讓婦女可以擺脫家庭的束縛，謀求自身解放；也有利于打破家庭制度　避免婦女成為生育機器，節(jié)制人口，提高人口素質。,從婚姻、家庭、離婚、貞操、男系制與遺產制、兒童公育及產兒限制等六個方面的觀念變革，我們可以感覺到

16、近代社會那種急風驟雨般的的思想大顛覆?！　∪欢?，這種變革往往帶著對傳統(tǒng)觀念的過度蔑視以及對現(xiàn)代觀念的過度崇尚，激情之后平靜下來，人們就會發(fā)現(xiàn)思想變革之路充滿著荊棘與坎坷，尤其是在新舊思想交替之際，各種沖突盡顯其中。,小 結,婚姻觀念變革的幾點啟示,啟示之一：婚姻家庭觀念的變革不只是限于思想領域，還應當有社會經濟、政治領域的全面變革。新的婚姻家庭觀念由于缺乏社會經濟政治基礎而難以立足。,,啟示之二：婚姻家庭觀念的變革是曲折而復雜的。傳統(tǒng)