大連理工大學(xué)2019年單獨(dú)考試碩士研究生入學(xué)考試大綱—思想政治理論

1、1大連理工大學(xué)大連理工大學(xué)20192019年單獨(dú)考試碩士研究生入學(xué)考試大綱年單獨(dú)考試碩士研究生入學(xué)考試大綱思想政治理論思想政治理論第一部分第一部分馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論導(dǎo)論導(dǎo)論一、馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展一、馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展什么是馬克思主義？什么是馬克思主義？馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義、最終實(shí)

2、現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)根源、思想淵源和階級(jí)基礎(chǔ)。首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反抗資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的斗爭(zhēng)中，逐步走向自覺(jué)，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。再次，19世紀(jì)西歐三大先進(jìn)思潮（德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)空想社會(huì)主義）為

3、馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接的理論來(lái)源。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想

4、和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。二、馬克思主義的鮮明特征二、馬克思主義的鮮明特征馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性。三、馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值三、馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值馬克思主義是觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識(shí)工具，是指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的行動(dòng)指南，是引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)真理。第一章第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性1.哲學(xué)基

5、本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題恩格斯明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，指出哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一，思維和存在究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無(wú)同一性。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神

6、，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問(wèn)題，還要回答世界是怎樣存在的問(wèn)題，即世界上的事物是3時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的，離開(kāi)時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分

7、離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性，它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。時(shí)間和空間的這種客觀性，要求我們做任何工作，都不能不考慮時(shí)間、空間問(wèn)題，一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。時(shí)空既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。

8、（4）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括:世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)，即物質(zhì)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)；人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的立足點(diǎn)。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永

9、恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。3.全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)4.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律

10、。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)，相反，人的意識(shí)活動(dòng)本身則要受規(guī)律的支配。從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在:意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和勝利活動(dòng)的作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。二、事物的

11、聯(lián)系和發(fā)展二、事物的聯(lián)系和發(fā)展1.聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)和總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有客觀性、普遍性和多樣性、條件性。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點(diǎn)和

12、性質(zhì)可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，等等。事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系可以起加速或延緩事物發(fā)展的作用，有時(shí)甚至起著重要的關(guān)鍵作用。事物聯(lián)系的普遍性的含義:(1)每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；(2)每一事物都與其他事物處于相互