永樂大典卷之一萬八百八十八

1、永樂大典卷之一萬八百八十八六姥古敘古【元錢天祐敘古頌表】臣天祐言，臣聞發(fā)于吟詠謂之聲，諧聲葉音謂之韻。緒綜成文謂之詩，形容稱述謂之頌。聲韻之辭，其來遠(yuǎn)矣。若虞庭之賡歌，大禹之遺訓(xùn)，成湯之盤銘，或四言三言，或五言，皆葉為聲韻，截然成章，以括其義，莫不原情性，載道義，以為風(fēng)化之美?！对姶笮颉吩唬赫檬В瑒?dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。然則聲韻之辭，豈非王化之首務(wù)哉？視后世浮華藻繪末技之習(xí)，則不可同日

2、而語矣。臣天祐誠惶誠懼，頓首頓首，欽惟皇帝陛下，以上圣之資撫重華之運(yùn)，崇文尚道，遵堯舜之遺風(fēng)，至孝純?nèi)?，履湯文之圣武。臨御以來，勵(lì)精求治，下詢讜議，旁采輿言，設(shè)舉士之科，綱羅俊人，開納言之路，獎(jiǎng)拔忠貞。將以固植隆平之本，為泰山磐石之基。此蓋陛下獨(dú)智之明，非臣下所能窺測(cè)者也。臣天祐生陛下盛明之世，食土之毛四十有三年矣。自始知學(xué)，輒以窮理盡性為首務(wù)，忠君悌長為己任，雖則身在草茅畎畝之中，心則未嘗不欲有纖塵涓滴之稗助也。乃于延祐元年，作《大學(xué)

3、經(jīng)傳直解》進(jìn)獻(xiàn)皇太子，明年復(fù)作《孝經(jīng)經(jīng)傳直解》進(jìn)獻(xiàn)，承令命翰林官以畏吾兒字語譯訖。奏上皇帝陛下，皇太后殿下，已徹睿覽。欽奉圣旨，將臣所獻(xiàn)《孝經(jīng)》命翰林官書寫，鏤板印行，仍被德音。命臣陪侍皇太子殿下，備員說書，給賜廩餼。臣自被命以來，汗顏股慄，日夜畏懼，罪坐無狀，無以自解，臣所解《孝經(jīng)》皆俗言淺語，無所發(fā)明，欽蒙陛下不責(zé)鄙陋，命賜板行，臣之榮幸，已感罔極。況臣寒骨微賤，安可廁于陪侍之列哉？益不遺竹頭木屑，則陛下天地覆載之純德。敢獻(xiàn)盲歌鼓頌

4、，乃小臣螻蟻報(bào)效之微誠。臣今采摭經(jīng)史成言，效荀卿成相之體，葉為聲韻之辭，著為一編，首載帝王之道，守成之說，至于王霸義利之分，耕蟲蟲替征戍之勤，存心養(yǎng)性之要，防微杜漸之幾，貞臣直士之情，邪佞奸回之狀，此皆萬務(wù)之根本，故不敢不述。若威福予奪，賞善罰惡，聽言納諫，圣學(xué)傳授，民情離合，此亦君道紀(jì)綱，故特載之，繼以世次相承之統(tǒng)，撮取前代治亂興衰之跡，起自唐虞，訖于亡宋，總八十六章，章二十四字，仍隨文引事貫于其下，目一萬八百八十八卷《永樂大典》曰：

5、《敘古頌》。既可以謳吟歌詠，又掇前史于片紙之間，若其略曠簡，脫漏無序之罪，臣不敢詞，但無瑣碎繁茸之患，可以備諸巾篋，不煩撿閱，而數(shù)千載行事大略可觀，此則臣之鄙諶也。況陛下萬機(jī)至眾，豈可勞圣心于浩浩無涯之史冊(cè)哉！孟軻有言曰：守約而施博者善道也。臣之愚昧，竊取此義，今特臣所撰《敘古頌》謹(jǐn)繕寫裝成二本，隨表詣中書省投進(jìn)以聞，如蒙采擇，乞?qū)⒁槐绢C下詹事院，精選老成謹(jǐn)厚明達(dá)儒臣持入，以備皇太子經(jīng)筵參講。仍乞?qū)⒊妓I(xiàn)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》降賜紙墨，廣

6、加印布，令近侍之臣，誦而習(xí)之。雖皇太子殿下生知之資，超然撥萃，而左右近習(xí)薰陶漸染，不為無助。臣學(xué)問淺拙，智見庸，冒瀆邦刑，仰干天聽，頌包千古，愿垂乙夜之觀，旨下春宮，允葉于以折沮奸讒謟佞之心，尊君抑臣，閑邪衛(wèi)正之義，具乎其間，此則臣冒犯亻替竊之罪，依附于《春秋》之馀意云，伏取進(jìn)止。說書臣錢天祐上帝舜作歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！皋陶賡歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！此虞庭君臣一倡一和而相告戒也。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏

7、，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。此箕子陳洪范以告武王也。益言以載道，歌以永言，而吟哦諷詠之間，感激懲創(chuàng)之際，得效尤速。故古者君之戒臣，臣之告君，貴于聲韻之辭也。臣按，臣天祐所獻(xiàn)《敘古頌》著明二帝三王之道，該括萬年百世之，裒其言以葉其音，提其綱而系其目，其立文也約而當(dāng)，其敘事也簡而要，其寓意也忠，其該義也博，誠繪世之丹青，資治之龜鑒也。臣濫參書生，叨列陪侍，欽遇陛下勵(lì)精求治之始，博采輿言之時(shí)，自愧膚淺之才，未有獻(xiàn)言之益，以是書始未備舉，治

8、亂兼該，其于國家，實(shí)惟有補(bǔ)，于是講求討論，而于逐章之下申明其說，以為增議，輒正聲殳愚衷，抑答明詔，儻不以臣等為昧迂闊，一賜披覽，即事而觀，觸類頁而長，引而至之，則堯舜禹湯文武之治，將復(fù)見于今矣。豈帝舜皋陶武王箕子得專美于前乎哉！說書臣范可仁謹(jǐn)書二帝三王治天下之大經(jīng)大法，備見于《詩》、《書》。秦漢以來治亂興衰之跡，具存乎史冊(cè)，欲遍覽而考其得失，則汪洋浩浩。雖儒者矻矻窮年，將有不能周者，況陛下庶務(wù)之繁，萬機(jī)之眾，安可勞圣意于無窮極之簡編哉

9、？臣天祐撰是頌，掇詩書史冊(cè)之要，于八十六章辭義之間，而數(shù)千載帝王行事之驗(yàn)，一飯之頃，可以洞見其拳拳中厚之心，耿耿憂勤之意，不無謂矣。臣嘗玩讀其書，每觀人主失御，臣下竊權(quán)，莫不掩卷傷悼，及見其傾阝貴覆敗，則太息流涕不能自已。于是復(fù)讀卷首所著挈綱攬權(quán)之說，王霸義利之云，與夫忠貞邪佞之情，民心離合之勢(shì)，則天下事機(jī)昭昭乎見矣。此誠幾上良規(guī)，掌中之明鏡也。然臣天祐曩昔進(jìn)獻(xiàn)之初，其疑難字義，已音釋，至若引用經(jīng)史本文，則未及音注。臣謹(jǐn)按說文出處，并

10、臣可仁增義中字意，重加音訓(xùn)，以便考尋。儻蒙圣覽之馀，或命近侍誦讀，則不煩撿閱而義在斯焉。說書臣蕭貞謹(jǐn)書《頌曰》：請(qǐng)頌皇，挈弘綱，幽明兼照齊三光。作法訓(xùn)后，子孫遵之彌以昌。頌稱述也。稱述君道，如下文所云也?；?，君也。上古稱皇，挈提而舉之也。弘大綱，綱，大繩也。綱舉則眾目張，君道舉則萬化理，亦猶綱綱舉而眾目張也。三光，日月星也。為君之道，燭顯照微，猶日月星之當(dāng)天無不照臨也。人當(dāng)制作法度以訓(xùn)子孫，使之有所遵守，則益以昌盛也。增義臣可仁曰：請(qǐng)頌

11、云者，臣下告君之辭，蓋王綱舉則萬化理，王制定則四海一，王仁至則庶民歸，此國之本也。至若典章文物，禮樂教化，國之用也。凡是數(shù)者，皆帝王之根蒂，理國之要端，故首述之，以見王業(yè)本乎此也。王者與天同體，所以明并三光，化及四表，仁服天下者，以天自處也。此章至第三章皆著明君道，一章不足以盡其義，故反復(fù)重舉而備之爾。重音臣貞曰：挈結(jié)切，法古法字通用。請(qǐng)頌帝，稽古制，德澤洽四海被，沒世不忘，黎庶謳歌永弗替。帝，亦君也。堯舜氏稱帝，為帝之道，稽考古人之制

12、效而為之，必使德化恩澤，如雨露之濡浹洽被及四海，有以淪入人之肌膚骨髓。如此，則雖沒世之后，而人猶思念之不忘，謳吟歌誦，傅播永久不廢替也。增義臣可仁曰：《大學(xué)傳》曰：君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒一萬八百八十八卷《永樂大典》世不忘也。不忘者，君子小人各得其所故也。重音臣貞曰：稽，堅(jiān)奚切；洽轄夾切；濡，汝朱切；浹，即協(xié)切。浹洽，潤澤周遍之意。樂，音洛。請(qǐng)頌君，司敬民，示之以信俾可親。庶愚而神，颙颙瞻仰歸至仁?；室?，帝也，君也