郭威威 白族

1、大理白族孝文化的表現(xiàn)形式大理白族孝文化的表現(xiàn)形式——以婚喪習俗為例以婚喪習俗為例郭威威郭威威專業(yè)：馬克思主義基本原理專業(yè)：馬克思主義基本原理Y201210208Y201210208大理白族孝文化的表現(xiàn)形式有多種多樣，如碑刻、牌坊、服飾、建筑、民歌、民謠等等。白族的孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有強大的生命力，對如今的人們的道德層次具有較高的影響力，因此對大理白族孝文化的歷史研究具有一定的現(xiàn)實價值，尤其在少數(shù)民族地區(qū)構建社會主義核

2、心價值體系，提高少數(shù)民族對社會主義核心價值體系認同度是一個重要的結合點，也是一重要途徑。白族是一個歷史悠久、文化發(fā)達的民族主要聚居在云南省的大理白族自治州。此外在云南的昆明、安寧、南華、保山、麗江、碧江、元江等地和湖南桑植、四川涼山、貴州畢節(jié)等地也有分布。大理自古就被譽為“文獻名邦”早在四千多年前唐代的南詔國宋代的大理國都曾在這里建都延續(xù)了五百多年的歷史曾是云南政治、經(jīng)濟、文化的中心。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中白族人民不僅在這塊美麗、富饒的蒼

3、洱大地上繁衍生息而且創(chuàng)造了燦爛的洱海文化。白族有本民族的語言但沒有文字自古以來白族人民一直通用漢文因此白族文化與中原一帶的漢文化早已開始交流而且具有相當長的歷史在此期間孝文化也隨之得到迅猛發(fā)展。筆者利用國慶假期間，來到了大理喜州古鎮(zhèn)里，主要通過訪談的形式及參與了白族婚禮中，對白族的婚喪習俗有了初步的了解，所以筆者主要是從婚喪習俗方面來研究大理白族孝文化。一.白族婚姻的傳統(tǒng)形式白族婚姻的傳統(tǒng)形式白族傳統(tǒng)的婚姻共有三種形式：一是讓女兒嫁到男

4、方家里，這種形式在大理白族地區(qū)占大多數(shù)；二是招姑爺上門，這種情況主要是女方父母沒有兒子，或是有癡憨病殘的兒子，在農村里突出的是喪失勞動力和生育能力等，所以才招姑爺上門。上門的姑爺必須改換為女方的姓氏，再由女方長輩重新取名，女方兄妹們以哥相稱呼；三是卷帳回門的形式，即男女雙方結婚后七日，妻子帶著丈夫攜帳子、被褥回女方家居住。因為女方家雖有兄弟，但年齡太小，父母年邁，只好“卷帳回門”來贍養(yǎng)老人和照顧年幼的弟妹。等弟弟長大結婚后，男方這才帶著

5、妻子回到男方家生活。三種傳統(tǒng)的婚姻形式充分的表現(xiàn)出了對父輩們及家族的一種聽話，更是一種孝的理念。這三種婚姻形式由來已久，至今沿用。但不管屬于哪一種婚姻形式，婚期和婚禮的過程基本上是一致的。只不過招姑爺上門是女娶男，而不是男娶女，雙方的角色互換而已。兒子成婚后，一般都與父母分居，另外組織小家庭。父母和誰一起生活，由父母自己選擇，一般選擇與幼子一塊生活的居多。因此，一夫一妻制的小家庭是白族普遍的家庭組織形式。按白族的習俗，如果丈夫去世，妻子

6、可以終身守節(jié)，也可以另嫁，但另嫁時不得帶走前夫的家產，需留下給自己的兒女，或是男方的父母兄弟。二.白族的喪葬傳統(tǒng)儀式白族的喪葬傳統(tǒng)儀式從古至今白族的喪葬儀式雖發(fā)生了一些的變化但主要儀式已固定化。亡者無論男女老少都有了規(guī)定的儀式、特殊的禁忌、固定的葬具和墓地葬俗呈現(xiàn)類型化且有較濃厚鮮明的民族特色。在佛教的影響下古代白族盛行火葬明代以后因受漢族影響改為棺木土葬。白族的葬禮習俗很多喪葬儀式復雜主要包括裝殮、停靈祭奠、出殯、埋葬(或火化)及超度

7、等1.裝殮:包括給死者洗身、理發(fā)、穿衣、喂銜口錢、放隨葬品等。2.停靈祭奠:裝殮之后要舉行停靈祭奠活動目的是為其它喪禮作準備也是為死者安魂慰魂撫魂增強血緣家族的內聚力。3.出殯:出殯是整個喪葬儀式的高潮階段規(guī)模很大送葬隊伍長達一、二百米主要由以下幾部分組成:大錢:用紙扎成的比較精細的錢由女婿抬著若無女婿則找另一親屬頂替邊走邊撒錢(買路錢)讓死者靈魂不在途中受阻順利到達陰間。引師道:由兩位童子充任兩位童子各騎一魚鶴(白語叫“仲人”)。兩位

8、童子扎在竹干上由兩位小孩拿著意為引死者平安到達陰司地府。小錢:同大錢一樣也是用紙扎成的比較精細的錢只是大小不同由孫輩抬著表示向陰間送禮讓死者到陰間受人照顧生活得更好。小錢后面為鑼鼓、嗩吶樂隊次為送葬的老人隊伍老年男子前行老年女子居后其后為孝子。4.埋葬:受佛教影響古代白族盛行火葬明代以后因受漢族影響改為棺木土葬。白族習慣在人死后三十五天要做“五七”上新墳進行祭奠。清明節(jié)親屬都要上新墳祭奠。陰歷七月半親屬也要燒新包、紙衣祭奠。人死后三年內

9、親人要守孝守孝期內春節(jié)只能貼白、黃、綠對聯(lián)不能貼紅色對聯(lián)。據(jù)說在清代守孝期內不得參加科舉考試違者治罪。屬外出死亡、兇殺死、生育死、急病死、災害死等非正常死亡的后親必須做齋誦經(jīng)、架橋超度亡靈將其魂魄引回墓地不然會給家人帶來災難。以上喪葬儀式表達出了，在世的親人們對離開人世親人的一種留念，一種依依不舍之情，更是對亡靈的一種孝的情感的表現(xiàn)。三.白族傳統(tǒng)的婚喪習俗及負面作用白族傳統(tǒng)的婚喪習俗及負面作用一、婚姻由父母包辦。傳統(tǒng)婚姻中青年男女聯(lián)姻的

10、根本途徑和原則是“父母之命媒妁之言”這種婚姻超越愛情剝奪青年男女的愛情自由的權利壓制了個人精神生活的基本需要扭曲了人的心靈和人格造成許多婚姻家庭的悲劇。喜州曾發(fā)生過青年男女為反對包辦婚姻而雙雙殉情的悲劇。二、婚姻講究門當戶對?！抖Y記婚義》曰“婚姻者合二姓之好”傳統(tǒng)婚姻注重血統(tǒng)正統(tǒng)官位崇高財產富足講究“門當戶對”良賤不婚士農不婚士商不婚官民不婚。因此結婚不是男女兩人的事是當事人兩個家庭之間財產和門第的交換受到家庭、家族、社會、倫理等因素的

11、直接制約是等級觀念在婚姻中的反映。只有門當戶對的婚姻才可能得到社會及輿論的認可否則就要受到阻撓和譴責?；橐霰仨氶T當戶對作為一種價值觀滲入人們的思想觀念中成為青年男女擇偶時的一種心態(tài)成為議婚、訂婚的一個先決條件②是一種社會化的活動。喜州由于大戶人家較多因此通婚范圍主要限于村內只有少數(shù)大姓與同是望族外地通婚。三、男女性別角色。自然經(jīng)濟條件下男主外女主內的性別分工定位男女在家庭中的角色婦女被禁錮在家庭內她生活的目標就是生兒育女相夫教子就是其理

12、想人格的追求作為人的自然屬性被異化。由此衍生出男主女從、男尊女卑的觀念婦女在社會和家庭中承擔從屬角色成為顯示男性權威的參照物。這種男女有別的觀念在諾鄧的日常生活中十分突出婦女必須纏足誰若娶了“大腳板婆娘”會被人恥笑。祭孔婦女不允許參加宴請賓客時男女分席午餐待男客晚餐待女客待女客時不安席。社會對于男女的評判也充分彰顯了男女有別男子一般用“文達”、“謹樸”女子則用“柔順”、“賢淑”。四、從一而終的觀念。男權中心社會中婦女的婚姻行為受到限制干

13、預的程度很深廣大婦女在婚姻中一直處于任人宰割屈辱的地位不能有個人的欲望、個人的喜好和追求成為婚姻悲劇的主角。男子可以妻妾成群婦女只能受支配于一個男子并且要從一而終。離婚是丈夫的專權即使丈夫十惡不赦妻子也不能提出離婚丈夫卻可以以“七出”任何一項為依據(jù)休妻。婦女的人格、生命價值被漠視正常生活權利被嚴重踐踏。喪葬習俗“一切為生者”貫穿喪葬儀式始終。白族先民對具有超自然能力的亡魂是既敬重又畏懼。一方面希望它賜福一方面又害怕它作祟整個儀式的功利目

14、的是祈求死者的靈魂保佑生者幸福。白族的《送葬歌》中也體現(xiàn)了事死為事生事亡為事存一切為生者的功利目的它既針對死者靈魂又針對生者既撫慰死者又教育并安慰生者以增強家族的內聚力教育后代做善人行善事結功德讓來世活得更好。可見在白族先民看來死亡不僅是一個生命的過程也是緊緊牽動著人們世界觀、風俗、心理的行為。生與死生命的誕生與軀體的消亡永存的渴望與死后的歸宿生者與死者間的精神聯(lián)接深化并增強了人們的哲學思考、價值選擇、宗教追求和文學藝術的表露影響了社會

15、生活的諸多方面。作為人類處理死亡而約定俗成的社會習俗喪葬習俗則體現(xiàn)了一個民族的價值取向及人文精神。四.總結總結社會在進步科學在發(fā)展人們觀念在轉變。白族人民也應轉變婚喪觀念從對傳統(tǒng)的婚戀觀中解放出來，從對靈魂盲目崇拜的誤區(qū)中走出樹立自由戀愛和無神論觀念進行移風易俗從簡婚喪事學科學用科學更新觀念用科學解決現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的天災人禍生老病死等問題。近年來大理部分地區(qū)已嚴禁在婚喪事中大吃大喝提倡喪事從簡禁止擴張家族墓地提倡火化或葬入公墓等人們的迷