設(shè)計(jì)新視點(diǎn)建筑與城市

1、第!期“##$年重慶建筑城市體現(xiàn)著我們都市的文化。人類所有的社會(huì)都需要秩序才得以正常運(yùn)作，這種秩序是通過其社會(huì)的和政治的體系加以維持的———為了避免社會(huì)的分崩離析，我們需要一些基本的法則。我們的社會(huì)因而基于秩序而構(gòu)建，同時(shí)體現(xiàn)著這種秩序。我們習(xí)慣了有秩序的服務(wù)：街道整潔，公交基本準(zhǔn)時(shí)，生活安全而沒有干擾。建筑作為我們社會(huì)中這種狀況的基本表達(dá)方式，應(yīng)該大體上能夠以同樣規(guī)范的方式表達(dá)這一點(diǎn)。從上世紀(jì)%#年代我們在堪培拉開始，對城市的探索便成

2、了我們設(shè)計(jì)工作的核心。早已發(fā)展成形的&’()(..計(jì)劃———在城市的功能需求和地區(qū)環(huán)境的優(yōu)美之間尋求默契———主宰著我們的每一件工作。它令我們對像墨爾本那樣的我們曾經(jīng)工作過的城市產(chǎn)生了新的看法。都市視點(diǎn)貫穿著我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在我們眼中，澳大利亞的建筑并不是叢林中一個(gè)突兀的個(gè)體，一個(gè)城郊住宅區(qū)或者僅僅是帶游廊的房子。從一個(gè)規(guī)劃和都市設(shè)計(jì)的層面上，我們的探索自然引向?qū)ㄖ姆N種觀點(diǎn)———當(dāng)然也是源于秩序。結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、材料等等行業(yè)都需要這種秩

3、序才能運(yùn)作，建筑因而建造起來，材料得以提供。然而，當(dāng)我們在秩序當(dāng)中悠然自得的時(shí)候，卻只有意外、極端、乖僻的事物以及隨之而來的種種諷刺、幽默和興奮———這些規(guī)范和文明的棱棱角角之間的碰撞才能激起我們的熱情。在澳大利亞的民眾心理當(dāng)中，我們把乖僻群體“王者化”了，我們對正統(tǒng)心存敬畏，同時(shí)也為不期然的事物而驚喜。0123’1(字典對(14&1有幾種定義，最常見的是無賴，另外一個(gè)是性格乖張的人或者不合正統(tǒng)規(guī)范的思想和行為。我一直對(14&1這個(gè)澳

4、大利亞的俚語情有獨(dú)鐘。對正統(tǒng)的輕視，獨(dú)斷獨(dú)行的能力，對社會(huì)體制的嘲弄，挑戰(zhàn)種種根深蒂固的觀念并提出新穎的路子，這些形象不斷地強(qiáng)化著一種理念，如果你對改變、演進(jìn)和超越不感興趣的話，生活永遠(yuǎn)只是生存而已。所以，正如前面所言，建筑成為了城市的這種文化的三維物理表征，而城市的質(zhì)素隨著往“系統(tǒng)”當(dāng)中加入的點(diǎn)點(diǎn)滴滴而豐富起來———其中有些是正規(guī)而有序的，另一些則閃爍著活力和張力，引發(fā)種種討論和爭議，令人愛恨交織的刺激項(xiàng)目。于是，從我們正統(tǒng)開始，隨著

5、年月的變遷，漸漸把眼光轉(zhuǎn)到那些能夠讓意外甚至混亂展現(xiàn)頭角的機(jī)會(huì)。是的，建筑于我們并不是追求社會(huì)變化的途徑，建筑也不是某些艱深晦澀、循規(guī)蹈矩的學(xué)術(shù)表達(dá)。但認(rèn)為建筑沒有任何社會(huì)責(zé)任，也沒有任何人類認(rèn)識(shí)上的一致性，又或者沒有必要透過巧妙和揶揄表達(dá)看法，則同樣是錯(cuò)誤的。建筑，至少對我們來說，是把樓宇的實(shí)在而功能性的局限轉(zhuǎn)變?yōu)閷η楦?、體驗(yàn)和認(rèn)知等更為不確定的種種元素的表達(dá)。構(gòu)造學(xué)是建筑的詩歌。雖然建筑學(xué)被視為藝術(shù)的一種，但其實(shí)并不是純粹的藝術(shù)。藝

6、術(shù)的周遭并沒有建筑學(xué)所面臨的種種現(xiàn)實(shí)的限制，這些限制只有一個(gè)天天從事這個(gè)行當(dāng)?shù)慕ㄖ煵拍荏w會(huì)。它們和我們自身的感知交織在一起，我們通過折衷才能一方面堅(jiān)守自己的理念和信仰，同時(shí)擔(dān)當(dāng)作為一個(gè)建筑師的角色和責(zé)任。我們將我們對歷史的理解，建筑的復(fù)雜性、可能性、機(jī)遇與闡述賦予在建筑物上。我們付出了一生的時(shí)間積累經(jīng)驗(yàn)，理解空間、色彩、燈光、材料、紋理、聲音、順序等等的微妙之處。這些都是我們丹頓廊克馬歇爾建筑設(shè)計(jì)公司看待建筑和城市的一個(gè)簡介。從理念上

7、講，我們接受平凡，而力圖使之成為不平凡。功能的需要是現(xiàn)實(shí)的，我們接受———實(shí)際上我們歡迎這一點(diǎn)———并使之成為有利于我們的東西。這并不是說我們毫無保留地接受任何東西———又是說，我們問了該問的問題，如果答案是合理的，也就不太講究了。然后就著手去做吧。作為一種風(fēng)格，我們并不強(qiáng)求時(shí)刻體現(xiàn)何種理念。如果我們的建筑有著某些共同的視覺元素，那是因?yàn)樗麄兌际俏覀兯魈剿鞯目蚣?。我們時(shí)常會(huì)質(zhì)疑自己固有的觀念，最終而言，最難以限制的還是無盡的可能性，而

8、集中到單個(gè)清晰、現(xiàn)實(shí)、但愿是明智的方案上來。優(yōu)選排除的過程非常重要。因而，我們盡力推進(jìn)一個(gè)意念，聚焦、提升、拓展這個(gè)意念。我們建筑因而能夠融入這個(gè)意念，盡我們之所能使之為人理解。建筑的語言就在人類建筑的事物之中。它們是真實(shí)的，環(huán)繞著我們，覆蓋著我們，包容著我們。我們因此而熱衷于通過方法和材料構(gòu)造這些建筑（更確切的或許是告知我們的建筑）。我們非常喜歡通過材料和裝配的方法來表達(dá)構(gòu)造學(xué)，這是建筑的方法和意念，其令人興奮是在于過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)

9、。設(shè)計(jì)新視點(diǎn)：建筑與城市!“#$%&#’()#.!0123#1340#’.&536’.3(.5(07#08’02’99評論評論外國建筑5%第!期“##$年重慶建筑城市體現(xiàn)著我們都市的文化。人類所有的社會(huì)都需要秩序才得以正常運(yùn)作，這種秩序是通過其社會(huì)的和政治的體系加以維持的———為了避免社會(huì)的分崩離析，我們需要一些基本的法則。我們的社會(huì)因而基于秩序而構(gòu)建，同時(shí)體現(xiàn)著這種秩序。我們習(xí)慣了有秩序的服務(wù)：街道整潔，公交基本準(zhǔn)時(shí)，生活安全而沒有干

10、擾。建筑作為我們社會(huì)中這種狀況的基本表達(dá)方式，應(yīng)該大體上能夠以同樣規(guī)范的方式表達(dá)這一點(diǎn)。從上世紀(jì)%#年代我們在堪培拉開始，對城市的探索便成了我們設(shè)計(jì)工作的核心。早已發(fā)展成形的&’()(..計(jì)劃———在城市的功能需求和地區(qū)環(huán)境的優(yōu)美之間尋求默契———主宰著我們的每一件工作。它令我們對像墨爾本那樣的我們曾經(jīng)工作過的城市產(chǎn)生了新的看法。都市視點(diǎn)貫穿著我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在我們眼中，澳大利亞的建筑并不是叢林中一個(gè)突兀的個(gè)體，一個(gè)城郊住宅區(qū)或者僅僅是

11、帶游廊的房子。從一個(gè)規(guī)劃和都市設(shè)計(jì)的層面上，我們的探索自然引向?qū)ㄖ姆N種觀點(diǎn)———當(dāng)然也是源于秩序。結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、材料等等行業(yè)都需要這種秩序才能運(yùn)作，建筑因而建造起來，材料得以提供。然而，當(dāng)我們在秩序當(dāng)中悠然自得的時(shí)候，卻只有意外、極端、乖僻的事物以及隨之而來的種種諷刺、幽默和興奮———這些規(guī)范和文明的棱棱角角之間的碰撞才能激起我們的熱情。在澳大利亞的民眾心理當(dāng)中，我們把乖僻群體“王者化”了，我們對正統(tǒng)心存敬畏，同時(shí)也為不期然的事物而驚

12、喜。0123’1(字典對(14&1有幾種定義，最常見的是無賴，另外一個(gè)是性格乖張的人或者不合正統(tǒng)規(guī)范的思想和行為。我一直對(14&1這個(gè)澳大利亞的俚語情有獨(dú)鐘。對正統(tǒng)的輕視，獨(dú)斷獨(dú)行的能力，對社會(huì)體制的嘲弄，挑戰(zhàn)種種根深蒂固的觀念并提出新穎的路子，這些形象不斷地強(qiáng)化著一種理念，如果你對改變、演進(jìn)和超越不感興趣的話，生活永遠(yuǎn)只是生存而已。所以，正如前面所言，建筑成為了城市的這種文化的三維物理表征，而城市的質(zhì)素隨著往“系統(tǒng)”當(dāng)中加入的點(diǎn)點(diǎn)滴

13、滴而豐富起來———其中有些是正規(guī)而有序的，另一些則閃爍著活力和張力，引發(fā)種種討論和爭議，令人愛恨交織的刺激項(xiàng)目。于是，從我們正統(tǒng)開始，隨著年月的變遷，漸漸把眼光轉(zhuǎn)到那些能夠讓意外甚至混亂展現(xiàn)頭角的機(jī)會(huì)。是的，建筑于我們并不是追求社會(huì)變化的途徑，建筑也不是某些艱深晦澀、循規(guī)蹈矩的學(xué)術(shù)表達(dá)。但認(rèn)為建筑沒有任何社會(huì)責(zé)任，也沒有任何人類認(rèn)識(shí)上的一致性，又或者沒有必要透過巧妙和揶揄表達(dá)看法，則同樣是錯(cuò)誤的。建筑，至少對我們來說，是把樓宇的實(shí)在而功

14、能性的局限轉(zhuǎn)變?yōu)閷η楦小Ⅲw驗(yàn)和認(rèn)知等更為不確定的種種元素的表達(dá)。構(gòu)造學(xué)是建筑的詩歌。雖然建筑學(xué)被視為藝術(shù)的一種，但其實(shí)并不是純粹的藝術(shù)。藝術(shù)的周遭并沒有建筑學(xué)所面臨的種種現(xiàn)實(shí)的限制，這些限制只有一個(gè)天天從事這個(gè)行當(dāng)?shù)慕ㄖ煵拍荏w會(huì)。它們和我們自身的感知交織在一起，我們通過折衷才能一方面堅(jiān)守自己的理念和信仰，同時(shí)擔(dān)當(dāng)作為一個(gè)建筑師的角色和責(zé)任。我們將我們對歷史的理解，建筑的復(fù)雜性、可能性、機(jī)遇與闡述賦予在建筑物上。我們付出了一生的時(shí)間積累

15、經(jīng)驗(yàn)，理解空間、色彩、燈光、材料、紋理、聲音、順序等等的微妙之處。這些都是我們丹頓廊克馬歇爾建筑設(shè)計(jì)公司看待建筑和城市的一個(gè)簡介。從理念上講，我們接受平凡，而力圖使之成為不平凡。功能的需要是現(xiàn)實(shí)的，我們接受———實(shí)際上我們歡迎這一點(diǎn)———并使之成為有利于我們的東西。這并不是說我們毫無保留地接受任何東西———又是說，我們問了該問的問題，如果答案是合理的，也就不太講究了。然后就著手去做吧。作為一種風(fēng)格，我們并不強(qiáng)求時(shí)刻體現(xiàn)何種理念。如果我們

16、的建筑有著某些共同的視覺元素，那是因?yàn)樗麄兌际俏覀兯魈剿鞯目蚣?。我們時(shí)常會(huì)質(zhì)疑自己固有的觀念，最終而言，最難以限制的還是無盡的可能性，而集中到單個(gè)清晰、現(xiàn)實(shí)、但愿是明智的方案上來。優(yōu)選排除的過程非常重要。因而，我們盡力推進(jìn)一個(gè)意念，聚焦、提升、拓展這個(gè)意念。我們建筑因而能夠融入這個(gè)意念，盡我們之所能使之為人理解。建筑的語言就在人類建筑的事物之中。它們是真實(shí)的，環(huán)繞著我們，覆蓋著我們，包容著我們。我們因此而熱衷于通過方法和材料構(gòu)造這些建