藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟性

1、商業(yè)視角譬米設(shè)譜陶綴澆性囊周艷荊楚理工學院藝術(shù)學院[摘要】文章從藝術(shù)設(shè)計的概念人手，分析了設(shè)計的經(jīng)濟性以及設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系，并以實例佐證之。[關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計經(jīng)濟性一，藝術(shù)設(shè)計不等于藝術(shù)設(shè)計本身是應用性的，藝術(shù)設(shè)計不能和藝術(shù)劃上等號。藝術(shù)是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化，它可以是藝術(shù)家個人審美情趣的個性表達：而藝術(shù)設(shè)計并不等同于藝術(shù)本身，經(jīng)濟性是其首先要表達的涵義。二、設(shè)計的美學范疇就像設(shè)計藝術(shù)不能和藝術(shù)劃等號一樣，設(shè)計美學也是不等同于美學的。

2、美學屬于哲學的范疇，而設(shè)計作為藝術(shù)的一個門類主要以創(chuàng)造功能美為目的，這體現(xiàn)了它的藝術(shù)性。另一方面，它的價值必須投入到社會經(jīng)濟活動中得以實現(xiàn)，則充分體現(xiàn)了它的經(jīng)濟性。這樣一種實用藝術(shù)形態(tài)的使命則是提高人類生存環(huán)境的質(zhì)量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需求。設(shè)計的美有自己的規(guī)律和要求，但它卻通常受到功能，技術(shù)、科技，材料、結(jié)構(gòu)環(huán)境、信息和審美等八種因素的限制。任何一項設(shè)計都不是孤立存在的，功能、技術(shù)信息和經(jīng)濟等標準是設(shè)計美的前提。極簡主義的

3、審美觀是這樣描述的：工業(yè)文明的標志則是機器美學的興起，一切事物在工業(yè)文明時代變的那么富有規(guī)律，簡潔，經(jīng)濟功能的原則是一切人類創(chuàng)造物變得簡潔而富有想象空間。“因此在這里，我只想談談設(shè)計美學中的經(jīng)濟性。一方面，設(shè)計是往大眾化方向發(fā)展的，是為大多數(shù)人服務的。設(shè)計的東西需要被人接受與理解，大眾的審美是設(shè)計的第一要素。從現(xiàn)代主義運動興起和發(fā)展的興起和擴散的歷史，也可以看出現(xiàn)代設(shè)計與大眾生活而不是決少數(shù)人存在著天然聯(lián)系。因而經(jīng)濟方面的考慮在現(xiàn)代設(shè)計

4、過程中是必不可少的。在日本工業(yè)設(shè)計界相當出名的秋田道夫曾經(jīng)說過：一般人都以為有好的外觀就是好的設(shè)計事實上好的設(shè)計，需要符合GoodDesignBusiness特色設(shè)計是一種生意，要能賣的好得到廣大接受性。另一方面，工業(yè)社會給人們帶來了巨大的財富也改變了人們的消費觀念和生活方式但是它也極大改變了人類賴以生存的自然環(huán)境。森林、物種等人類的基本物質(zhì)保障正急劇減少，能源日漸枯竭。此時在設(shè)計中倡導設(shè)計的經(jīng)濟性是符合設(shè)計美的也是順應時代發(fā)展的。正如

5、意大利文藝復興時期最著名的建筑理論家阿爾伯蒂在《論建筑》一書中所說：”我希望在任何時候任何場合建筑師都表現(xiàn)出把實用和節(jié)儉放到第一位的愿望”。阿爾伯蒂這里所說的實用和節(jié)儉便是強調(diào)設(shè)計的經(jīng)濟性。三，設(shè)計的經(jīng)濟性所謂設(shè)計的經(jīng)濟性就是指設(shè)計師要考慮到經(jīng)濟核算問題，考慮原材料的費用、生產(chǎn)成本、產(chǎn)品價格運輸、儲藏、展示、推銷等費用的便宜合理，在一般情況下力求以最小的成本獲得最適用美觀和優(yōu)質(zhì)的設(shè)計。現(xiàn)代設(shè)計區(qū)別于沙龍藝術(shù)的一個重要特征就是它關(guān)注大多數(shù)

6、人的需求。即便是為少數(shù)人設(shè)計的豪華型設(shè)計產(chǎn)品仍然常常有一個降低成本的問題在兩件其它性能和價值都差不多的情況下，價格較低的一件往往是首選。現(xiàn)在許多汽車公司所生產(chǎn)的”經(jīng)濟型”汽車就是一個很好的例子：面對市場無情地競爭，商家采用的經(jīng)濟型設(shè)計將汽車面向大眾，使汽車不再是一個消費不起的高檔產(chǎn)品，而是讓普通家庭也能夠接受的優(yōu)良設(shè)計。在材料的選擇上，我們盡量采用環(huán)保產(chǎn)品、可回收和可降解材料等等都體現(xiàn)了設(shè)計的經(jīng)濟性。四、設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系

7、是密切的，同時又是簡單的。設(shè)計不可能脫離經(jīng)濟，而經(jīng)濟也不可能離開設(shè)計，如果說設(shè)計是經(jīng)濟的翅膀那么經(jīng)濟便是設(shè)計的足。簡單來說就好像一只烏兒，要想飛翔便離不開翅膀，沒有翅膀的烏兒只能在地下跑；而烏兒沒有足同樣是可悲的。香港理工大學設(shè)計系副主任林衍堂說過：設(shè)計就是經(jīng)濟效益。的確，設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系密不可分在當今這個現(xiàn)代化、信息化程度高的時代如果說設(shè)計空有藝術(shù)性和美的外觀而不能為人類生存，和發(fā)展服務，不能推動經(jīng)濟和時代發(fā)展，在現(xiàn)今是沒有市場，也是

8、不能為廣大所接受的。設(shè)計要為發(fā)展社會經(jīng)濟服務，社會經(jīng)濟狀況的好壞，可以制約藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展；藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展對社會經(jīng)濟具有推動作用，而不能決定經(jīng)濟發(fā)展的狀況。歸根結(jié)底，設(shè)計的價值必須投入到社會經(jīng)濟活動中得以實現(xiàn)。五、實例解析在藝術(shù)設(shè)計中要重視實用、經(jīng)濟、美觀三大原則據(jù)說這是周恩來總理于上世紀50年代對藝術(shù)設(shè)計所提出的要求。隨著社會經(jīng)濟的高度發(fā)展，人們的審美需求也得到了進一步張揚。然而這種需求也給藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來了某些錯誤的信息與負面的影響。

9、當下設(shè)計的唯美傾向還是相當突出的。想當年氣壓水瓶曾風行一時，但眼下卻被社會所淘汰就在于它的設(shè)計雖美觀而不實用。藝術(shù)設(shè)計只有在實用、經(jīng)濟的前提下，美的設(shè)計才顯實際的價值。正因設(shè)計受到實用與經(jīng)濟的制約，設(shè)計的美才給設(shè)計師提出了更高的要求。經(jīng)濟性在功能主義中強調(diào)的比較多，包豪斯的創(chuàng)立者格羅庇烏斯在其《包豪斯產(chǎn)品的原則》中明確指出這些產(chǎn)品應該是耐用的、便宜的。在其實際設(shè)計過程中包豪斯的建筑設(shè)計有一個最為突出的觀點：建筑是為普通人設(shè)計的建筑。所以

10、其設(shè)計盡量應用工業(yè)產(chǎn)品，以降低造價讓普通人都能消費得起。包豪斯的思想直指住宅的本原核心問題即住宅首先是滿足人的需要。或許每個做設(shè)計的人都有著自己獨特的審美意識和設(shè)計原則。成熟的或者已經(jīng)形成自己風格的設(shè)計師都能形成自己固定的審美意識并將它們滲透到自己的設(shè)計之中?？傊?，對于學習環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的我來說設(shè)計的經(jīng)濟性從我接觸建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計之日起就給我留下了深刻的印象。更何況在這個追求生態(tài)環(huán)境和綠色設(shè)計的時代注重設(shè)計的經(jīng)濟性是十分必要的也是無論我

11、們從事什么設(shè)計都應該注意的一個審美原則?！渡虉霈F(xiàn)代化2008年4月(中旬刊)總第536期尊維普資訊商業(yè)視角譬米設(shè)譜陶綴澆性囊周艷荊楚理工學院藝術(shù)學院[摘要】文章從藝術(shù)設(shè)計的概念人手，分析了設(shè)計的經(jīng)濟性以及設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系，并以實例佐證之。[關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計經(jīng)濟性一，藝術(shù)設(shè)計不等于藝術(shù)設(shè)計本身是應用性的，藝術(shù)設(shè)計不能和藝術(shù)劃上等號。藝術(shù)是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化，它可以是藝術(shù)家個人審美情趣的個性表達：而藝術(shù)設(shè)計并不等同于藝術(shù)本身，經(jīng)濟性是其

12、首先要表達的涵義。二、設(shè)計的美學范疇就像設(shè)計藝術(shù)不能和藝術(shù)劃等號一樣，設(shè)計美學也是不等同于美學的。美學屬于哲學的范疇，而設(shè)計作為藝術(shù)的一個門類主要以創(chuàng)造功能美為目的，這體現(xiàn)了它的藝術(shù)性。另一方面，它的價值必須投入到社會經(jīng)濟活動中得以實現(xiàn)，則充分體現(xiàn)了它的經(jīng)濟性。這樣一種實用藝術(shù)形態(tài)的使命則是提高人類生存環(huán)境的質(zhì)量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需求。設(shè)計的美有自己的規(guī)律和要求，但它卻通常受到功能，技術(shù)、科技，材料、結(jié)構(gòu)環(huán)境、信息和審美等

13、八種因素的限制。任何一項設(shè)計都不是孤立存在的，功能、技術(shù)信息和經(jīng)濟等標準是設(shè)計美的前提。極簡主義的審美觀是這樣描述的：工業(yè)文明的標志則是機器美學的興起，一切事物在工業(yè)文明時代變的那么富有規(guī)律，簡潔，經(jīng)濟功能的原則是一切人類創(chuàng)造物變得簡潔而富有想象空間?！耙虼嗽谶@里，我只想談談設(shè)計美學中的經(jīng)濟性。一方面，設(shè)計是往大眾化方向發(fā)展的，是為大多數(shù)人服務的。設(shè)計的東西需要被人接受與理解，大眾的審美是設(shè)計的第一要素。從現(xiàn)代主義運動興起和發(fā)展的興起和

14、擴散的歷史，也可以看出現(xiàn)代設(shè)計與大眾生活而不是決少數(shù)人存在著天然聯(lián)系。因而經(jīng)濟方面的考慮在現(xiàn)代設(shè)計過程中是必不可少的。在日本工業(yè)設(shè)計界相當出名的秋田道夫曾經(jīng)說過：一般人都以為有好的外觀就是好的設(shè)計事實上好的設(shè)計，需要符合GoodDesignBusiness特色設(shè)計是一種生意，要能賣的好得到廣大接受性。另一方面，工業(yè)社會給人們帶來了巨大的財富也改變了人們的消費觀念和生活方式但是它也極大改變了人類賴以生存的自然環(huán)境。森林、物種等人類的基本物

15、質(zhì)保障正急劇減少，能源日漸枯竭。此時在設(shè)計中倡導設(shè)計的經(jīng)濟性是符合設(shè)計美的也是順應時代發(fā)展的。正如意大利文藝復興時期最著名的建筑理論家阿爾伯蒂在《論建筑》一書中所說：”我希望在任何時候任何場合建筑師都表現(xiàn)出把實用和節(jié)儉放到第一位的愿望”。阿爾伯蒂這里所說的實用和節(jié)儉便是強調(diào)設(shè)計的經(jīng)濟性。三，設(shè)計的經(jīng)濟性所謂設(shè)計的經(jīng)濟性就是指設(shè)計師要考慮到經(jīng)濟核算問題，考慮原材料的費用、生產(chǎn)成本、產(chǎn)品價格運輸、儲藏、展示、推銷等費用的便宜合理，在一般情況

16、下力求以最小的成本獲得最適用美觀和優(yōu)質(zhì)的設(shè)計?，F(xiàn)代設(shè)計區(qū)別于沙龍藝術(shù)的一個重要特征就是它關(guān)注大多數(shù)人的需求。即便是為少數(shù)人設(shè)計的豪華型設(shè)計產(chǎn)品仍然常常有一個降低成本的問題在兩件其它性能和價值都差不多的情況下，價格較低的一件往往是首選?，F(xiàn)在許多汽車公司所生產(chǎn)的”經(jīng)濟型”汽車就是一個很好的例子：面對市場無情地競爭，商家采用的經(jīng)濟型設(shè)計將汽車面向大眾，使汽車不再是一個消費不起的高檔產(chǎn)品，而是讓普通家庭也能夠接受的優(yōu)良設(shè)計。在材料的選擇上，我們

17、盡量采用環(huán)保產(chǎn)品、可回收和可降解材料等等都體現(xiàn)了設(shè)計的經(jīng)濟性。四、設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系是密切的，同時又是簡單的。設(shè)計不可能脫離經(jīng)濟，而經(jīng)濟也不可能離開設(shè)計，如果說設(shè)計是經(jīng)濟的翅膀那么經(jīng)濟便是設(shè)計的足。簡單來說就好像一只烏兒，要想飛翔便離不開翅膀，沒有翅膀的烏兒只能在地下跑；而烏兒沒有足同樣是可悲的。香港理工大學設(shè)計系副主任林衍堂說過：設(shè)計就是經(jīng)濟效益。的確，設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系密不可分在當今這個現(xiàn)代化、信息化程度高的時代如果說設(shè)

18、計空有藝術(shù)性和美的外觀而不能為人類生存，和發(fā)展服務，不能推動經(jīng)濟和時代發(fā)展，在現(xiàn)今是沒有市場，也是不能為廣大所接受的。設(shè)計要為發(fā)展社會經(jīng)濟服務，社會經(jīng)濟狀況的好壞，可以制約藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展；藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展對社會經(jīng)濟具有推動作用，而不能決定經(jīng)濟發(fā)展的狀況。歸根結(jié)底，設(shè)計的價值必須投入到社會經(jīng)濟活動中得以實現(xiàn)。五、實例解析在藝術(shù)設(shè)計中要重視實用、經(jīng)濟、美觀三大原則據(jù)說這是周恩來總理于上世紀50年代對藝術(shù)設(shè)計所提出的要求。隨著社會經(jīng)濟的高度發(fā)展

19、，人們的審美需求也得到了進一步張揚。然而這種需求也給藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來了某些錯誤的信息與負面的影響。當下設(shè)計的唯美傾向還是相當突出的。想當年氣壓水瓶曾風行一時，但眼下卻被社會所淘汰就在于它的設(shè)計雖美觀而不實用。藝術(shù)設(shè)計只有在實用、經(jīng)濟的前提下，美的設(shè)計才顯實際的價值。正因設(shè)計受到實用與經(jīng)濟的制約，設(shè)計的美才給設(shè)計師提出了更高的要求。經(jīng)濟性在功能主義中強調(diào)的比較多，包豪斯的創(chuàng)立者格羅庇烏斯在其《包豪斯產(chǎn)品的原則》中明確指出這些產(chǎn)品應該是耐用

20、的、便宜的。在其實際設(shè)計過程中包豪斯的建筑設(shè)計有一個最為突出的觀點：建筑是為普通人設(shè)計的建筑。所以其設(shè)計盡量應用工業(yè)產(chǎn)品，以降低造價讓普通人都能消費得起。包豪斯的思想直指住宅的本原核心問題即住宅首先是滿足人的需要。或許每個做設(shè)計的人都有著自己獨特的審美意識和設(shè)計原則。成熟的或者已經(jīng)形成自己風格的設(shè)計師都能形成自己固定的審美意識并將它們滲透到自己的設(shè)計之中?？傊?，對于學習環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的我來說設(shè)計的經(jīng)濟性從我接觸建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計之日起就給