漢代畫(huà)像石中的玩具研究

1、漢代畫(huà)像石中的玩具研究（原作者：王偉）被稱(chēng)為“繡像的漢代史”的畫(huà)像石，以圖像的方式忠實(shí)而形象地記錄了漢代社會(huì)生活的諸多方面。作為世俗生活主要內(nèi)容的娛樂(lè)、游戲以及相應(yīng)的邀戲之具——玩具，也被一一詳加刻繪，成為后世研究不可多得的珍貴史料。畫(huà)像石所展現(xiàn)出的相關(guān)內(nèi)容，不僅反映出漢代玩具的豐富與發(fā)達(dá)，也表明了當(dāng)時(shí)娛樂(lè)游戲生活的熾盛，還飽含了極為豐厚的歷史文化意義。在一定程度上，甚至可以說(shuō)漢畫(huà)玩具是漢代社會(huì)生活和文化歷史的一個(gè)縮影。在漢代，國(guó)家強(qiáng)大

2、安定，人民物資生活充裕，滋生了奢侈腐化、耽于享樂(lè)的思想。于是歌舞宴樂(lè)、百戲雜耍等娛樂(lè)活動(dòng)興盛，民眾熱衷于游藝戲樂(lè)，以致“廢事棄業(yè)，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭?！倍麄€(gè)社會(huì)的這種習(xí)尚正是漢代玩具產(chǎn)生、發(fā)展乃至繁盛的溫床。給漢代玩具發(fā)展以重大影響的還有儒學(xué)的興盛。一方面，漢代推行以儒取士的策略，這給天下寒門(mén)通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以出仕登科的機(jī)會(huì)，于是象征受到皇帝禮聘而致高官厚祿的蒲車(chē)開(kāi)始演變成玩具，成為漢人傳導(dǎo)官祿理念以教誨兒童的工具。另一方

3、面，儒家的核心思想之一為“孝”。為推行這_方略，統(tǒng)治階級(jí)甚至把孝作為品評(píng)和選拔官吏的必備條件。對(duì)于廣大民眾而言，也許最大的意義正在于，通過(guò)對(duì)先人盡孝可以舉孝廉，致富貴。于是厚葬之風(fēng)大盛，對(duì)世人進(jìn)行孝悌教育的風(fēng)氣也同樣風(fēng)靡。希冀長(zhǎng)生不老、永享世榮，大約是人類(lèi)固有的普遍愿望，這種思想在漢代表現(xiàn)得尤為突出。然而人固有一死，羽化登仙之說(shuō)終為虛妄，蓬萊瀛洲總歸渺茫，于是將浮世遨游嬉戲的器具刻入石頭，欲借此在仙界或幽冥繼續(xù)夙享富貴、游戲娛樂(lè)。筆者經(jīng)

4、梳理和考訂，共在漢代畫(huà)像石中發(fā)現(xiàn)玩具十余種，結(jié)合相關(guān)史料考察后，將主要的研究范圍確定為以下6種，即蒲車(chē)、鳩車(chē)、鼗、投壺、六博和蹴鞠。主要原因在于，以上玩具在畫(huà)像石中的數(shù)量極其繁多，而且遍及全國(guó)各地。所以，上述6類(lèi)基本可以代表漢代玩具的整體面貌。蒲車(chē)在表現(xiàn)歷史故事的漢代畫(huà)像石中，“孔子見(jiàn)老子”是最常見(jiàn)的題材之一，主要描繪孔子作為一代儒學(xué)宗師虛心求教于老子的故事。一般的構(gòu)圖都是孔子執(zhí)贄，帶領(lǐng)一隊(duì)弟子向老子屈身施禮，老子則拄曲杖立于孔丘對(duì)面，

5、但在孔老之間，常常會(huì)出現(xiàn)一位叫項(xiàng)橐的少年。傳說(shuō)項(xiàng)橐7歲為孔子師，如《三字經(jīng)》有：“昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)”之句。在畫(huà)像石中，為了表達(dá)項(xiàng)橐的7歲之齡和天真年少而特意讓他手持一件兒童玩具——帶長(zhǎng)柄的小輪車(chē)(圖1)。演變的規(guī)律使然。在漢代正史中，有關(guān)蒲車(chē)的記載均圍繞帝王封禪和征聘隱士，但蒲車(chē)作為小兒玩具卻大量出現(xiàn)在畫(huà)像石上。它頻繁出現(xiàn)在7歲兒童項(xiàng)橐手中，表明此時(shí)的蒲車(chē)已經(jīng)演變成為一種實(shí)實(shí)在在的玩具。(《北魏赫連悅墓志銘》日：“公資二儀

6、之慶緒，體川岳之妙靈，風(fēng)氣溫雅，神衿洞遠(yuǎn)。溫良恭儉之量，始自蒲車(chē)；孝友廉貞之志，茂于竹馬。”㈣銘文中的“蒲車(chē)”一詞與下旬的“竹馬”對(duì)舉，可見(jiàn)作者是以蒲車(chē)代指童年，那么現(xiàn)實(shí)中的蒲車(chē)就該和竹馬一樣，都應(yīng)是—種小兒玩具。筆者認(rèn)為，由此可知，漢魏六朝時(shí)期蒲車(chē)不僅是一種相當(dāng)流行的兒童玩具，而且還和竹馬一樣成為小兒童年的代名詞，足見(jiàn)其風(fēng)行之盛和流傳之廣。鳩車(chē)?guó)F車(chē)也是漢魏時(shí)期較盛行的兒童玩具，而且還常和竹馬并稱(chēng)，以代指童年和友誼。如《錦繡萬(wàn)花谷》曰：

7、“小兒五歲日鳩車(chē)之戲，七歲日竹馬之戲?！蹦壳拜^早的鳩車(chē)圖像，見(jiàn)于南陽(yáng)漢畫(huà)館所藏的東漢許阿瞿墓志畫(huà)像石。該石分上下兩部，上部左側(cè)端坐于榻上者應(yīng)為墓主許阿瞿，身后立一執(zhí)便面的僮仆。榻前有3個(gè)兒童，左一人手縛烏，中—人牽鳩車(chē)作奔跑狀，后尾隨一小兒手執(zhí)鞭狀物，疑似追驅(qū)。下組表現(xiàn)的是舞樂(lè)百戲的場(chǎng)面，有跳劍、弄丸、盤(pán)舞及鼓瑟諸類(lèi)。據(jù)墓志銘記載，許阿瞿卒于東漢建寧三年，即公元170年，歿時(shí)父母無(wú)限悲痛，為之勒石造冢。從畫(huà)像石中的圖像來(lái)看，鳩車(chē)的主要造

8、型特征是在鳩鳥(niǎo)的身體兩側(cè)裝上車(chē)輪，成為一種可供兒童牽引游戲的車(chē)輛玩具(圖3)。山東省沂水縣袁家城子曾出土一方刻繪有鳩車(chē)圖像的畫(huà)像石。畫(huà)面左側(cè)為一銜綬的鸞鳥(niǎo)，前有一小兒一手牽鳩車(chē)戲耍，另一手指向一位扶曲杖的老者，兩人似在交談。老者身后恭立兩侍者。在漢代畫(huà)像石中，曲杖常作為老者身份的標(biāo)識(shí)，那么與之并置的鳩車(chē)就應(yīng)該是兒童的象征。而且從圖像本身也可清晰地看出這種對(duì)比關(guān)系。此圖特殊之處在于，和上文提及的諸多“孔子問(wèn)師”畫(huà)像石相比，無(wú)論構(gòu)圖的形式、

9、老幼的對(duì)立、小兒的動(dòng)態(tài)手勢(shì)，以及老者的曲杖、身后的侍者等，均極為相似?；蛟S該畫(huà)像石亦屬“孔子師項(xiàng)橐”之類(lèi)，只是以鳩車(chē)替換了常見(jiàn)的的蒲車(chē)。若此，以鳩車(chē)標(biāo)示少年兒童的意圖則昭然若揭，鳩車(chē)在漢代的盛行則不言而喻。鳩在中國(guó)古代是一種被賦予特殊意義的瑞禽，主要具有“孝”，即（原作者：王偉）尊老和養(yǎng)老的含義。(《后漢書(shū)禮儀志》載：“年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十、九十禮有加賜。玉杖長(zhǎng)九尺，端以鳩鳥(niǎo)為飾。鳩者不噎之鳥(niǎo)也，欲老人不噎?！睗h代儒學(xué)

10、昌盛，儒學(xué)的核心思想之_為“仁孝”。在以儒取士，尤其是在東漢政府實(shí)行的“舉孝廉”制度下，孝悌被列為選拔、任用官吏最重要的標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)無(wú)不對(duì)“孝”趨之若鶩。作為對(duì)兒童進(jìn)行孝悌教育的手段，寓教于樂(lè)無(wú)疑是最佳的選擇，于是既有孝義，又有趣味的鳩車(chē)便開(kāi)始流行起來(lái)。除具尊老敬老之意外，鳩還含有愛(ài)護(hù)幼子、呵護(hù)兒童之意?！睹?shī)正義》載：“鸕鳩之養(yǎng)其子，朝從上下，暮從下上，平均如一?！边@反映出鳩在養(yǎng)子時(shí)的舐?tīng)僦椤Ｆ鋵?shí)，漢代鳩車(chē)的造型本身也反映出父母對(duì)