馮達(dá)文版中國(guó)哲學(xué)史筆記最新版

1、第一編第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)：考古發(fā)現(xiàn)：1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度—約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)

2、禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無(wú)神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入

3、奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級(jí)制（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級(jí)的烙印、階級(jí)的烙印◎商朝抬出至高無(wú)上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教

4、◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展——農(nóng)、商、

5、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子—提出“仁”“禮”的學(xué)說及“中庸”的觀念—竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子—提出“道”與“無(wú)為”學(xué)說墨子墨子—提出“兼愛”“非命”孫武孫武—總結(jié)我國(guó)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)

6、期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴、百家爭(zhēng)鳴—田氏官學(xué)田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級(jí)代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分

7、封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派—舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主—孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過渡，反對(duì)暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他）其他—在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的知識(shí)分子，在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的

8、知識(shí)分子，老子莊子老子莊子對(duì)社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托面對(duì)階級(jí)地位大變動(dòng)，社會(huì)財(cái)富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺到“世道”“無(wú)?！钡湼?、是非一切變動(dòng)不定。反映一些樸素的辯證法思想，但又對(duì)轉(zhuǎn)化又厭惡無(wú)能相對(duì)主義，懷疑論一、一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然界和人類社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王：“嗚呼！我生不有命在天嗚呼！我生不有命在天”—

9、—否認(rèn)變化EG：周代殷政權(quán)周公旦：“天命靡常天命靡?！薄姓J(rèn)變化二、二、在對(duì)自然界和人類社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國(guó)古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存《周易》中的《易經(jīng)》部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）《周易》的兩個(gè)部分（二）（二）《易經(jīng)》的成書年代（三）（三）《易經(jīng)》中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證法思想

10、1、對(duì)立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽(yáng)兩爻自然界和人類社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)。這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變化的思想※《易經(jīng)》關(guān)于陰陽(yáng)的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽(yáng)作為某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而是把陰陽(yáng)當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號(hào)表示這由《易經(jīng)》作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚?/p>

11、物主義思想。2、《易經(jīng)》中關(guān)于“對(duì)立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立。EGEG：泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、《易經(jīng)》在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG：乾卦；漸卦：乾卦；漸卦4、《易經(jīng)》在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！兑捉?jīng)》把事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法

12、思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同”2、晉國(guó)的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”——事物不是固定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行

13、的觀念——世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！薄秶?guó)語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》“天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去兵?！薄蹲髠鳌废骞吣辍蹲髠鳌废骞吣耆?、陰陽(yáng)說三、陰陽(yáng)說——周人用兩種不同性質(zhì)的陽(yáng)氣和陰氣來解釋四季的變化和萬(wàn)物的繁茂和凋衰“陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！薄秶?guó)語(yǔ)。周語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)。周語(yǔ)》※陰陽(yáng)五行

14、觀念的產(chǎn)生，是和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和積累的自然知識(shí)相適應(yīng)的，不是建立在正確科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的，倒向天人感應(yīng)的神秘主義四、范蠡四、范蠡（一）（一）初步認(rèn)識(shí)到人和自然的一些關(guān)系。對(duì)天道做了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不變的法則。（二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明（二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明1、“時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成”——事物的產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不成熟的時(shí)候，不能盲動(dòng)，