景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院博士考試：徐恒醇《設(shè)計(jì)美學(xué)》通關(guān)秘籍1

1、名詞解釋?zhuān)?、形態(tài)形態(tài)：事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外在特征。2、人工形態(tài)：人工形態(tài)：人工制作物這一形態(tài)類(lèi)型，它是由天然形態(tài)的物質(zhì)材料經(jīng)過(guò)人的有目的的加工而制成。3、完形質(zhì)完形質(zhì)：由知覺(jué)結(jié)構(gòu)所形成的事物特性，如曲調(diào)、風(fēng)格等。4、技術(shù)規(guī)定性：技術(shù)規(guī)定性：指物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)所依據(jù)的制作要求。包括三個(gè)方面：①產(chǎn)品技術(shù)指產(chǎn)品以什么樣的技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的功能目的，具體表現(xiàn)在產(chǎn)品所采用的結(jié)構(gòu)方式和技術(shù)原理上。②生產(chǎn)技術(shù)指如何把產(chǎn)品生產(chǎn)制作出來(lái)所涉及的

2、技術(shù)內(nèi)容其中包括材料技術(shù)、加工工藝③操作技術(shù)設(shè)計(jì)人與產(chǎn)品之間相互作用的方式受人的生理和人類(lèi)學(xué)規(guī)律的制約5、形式自由度：形式自由度：當(dāng)產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)類(lèi)型和實(shí)用功能已經(jīng)確定時(shí)，形式在技術(shù)條件的制約下所允許的變化范圍。6、功能功能：產(chǎn)品能滿(mǎn)足人的需要的特性或?qū)θ税l(fā)揮的效用。7、需要：需要：需要作為人的屬性，反映了人的生存對(duì)外界的依賴(lài)性。8、審美價(jià)值審美價(jià)值：事物滿(mǎn)足人的審美需要的性質(zhì)，具有直觀性。9、審美淘汰審美淘汰：從宜人性和精神功能出發(fā)

3、，在產(chǎn)品選擇中作出的否定。10、文化：文化：是人類(lèi)所創(chuàng)造的特有生存式樣的系統(tǒng)，它與自然相區(qū)分，具有不同形態(tài)的特質(zhì)。11、設(shè)計(jì)設(shè)計(jì):一種綜合性性策劃和形式創(chuàng)造活動(dòng)，作為生產(chǎn)的前提，它以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象。12、形式美形式美：事物形式因素的自身結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)涵的審美價(jià)值。13、技術(shù)美技術(shù)美：人的勞動(dòng)物化在產(chǎn)品中對(duì)自然規(guī)律的揭示所形成的審美價(jià)值。14、藝術(shù)美藝術(shù)美：以表現(xiàn)人的社會(huì)生活和精神世界的藝術(shù)作品的美。15、生態(tài)美生態(tài)美：與滿(mǎn)足人的生態(tài)

4、需要相關(guān)聯(lián)的審美價(jià)值。16、符號(hào)符號(hào)：以某種媒介來(lái)指稱(chēng)或表現(xiàn)另一事物的信息載體。17、風(fēng)格風(fēng)格：設(shè)計(jì)師創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)，它是產(chǎn)品的形象體系及其表現(xiàn)手法在結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。18、裝飾裝飾：外在于產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)的形式因素，用以滿(mǎn)足人的精神和審美需要19、形式形式：體、線、面、質(zhì)地、色彩、音響組成的復(fù)合體，是一種在空間和時(shí)間中可以感性直觀的物質(zhì)存在。簡(jiǎn)答：1、人工形態(tài)與自然形態(tài)的人工形態(tài)與自然形態(tài)的異同異同：答：1、相同點(diǎn)：物質(zhì)性，作為兩種不同類(lèi)型的

5、物質(zhì)形態(tài)，，不論是自然形態(tài)的東西，還是人工形態(tài)的東西，它們都有自身的物質(zhì)特性，并且服從于一定的自然規(guī)律。2、異同：（1）目的性，人工形態(tài)的東西是人們有目的的勞動(dòng)成果。直接用以滿(mǎn)足人的某種需要，而自然形態(tài)的東西并不以符合人的目的性作為存在的前提。（2）主體性，作為人的勞動(dòng)成果，人工形態(tài)必然打上勞動(dòng)主體人的烙印，它使原來(lái)是自在的自然成為一種“人化的自然”，成為由人的能動(dòng)性改造了的人工自然，因此它具有人的主體性特性，它反映了人作為活動(dòng)主體所具

6、有的需要、目的、意向和心理特征。這種特征通過(guò)主體的活動(dòng)而凝結(jié)在產(chǎn)品中，轉(zhuǎn)化為一種靜止的物質(zhì)屬性。（3）社會(huì)性，由于人的生產(chǎn)活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，所以使人工制品都具有一定的社會(huì)性，成為特定社會(huì)文化的產(chǎn)物。這就是人工形態(tài)總隨著社會(huì)歷史的變遷而演化。2、人工形態(tài)的構(gòu)成要素及人工形態(tài)的構(gòu)成要素及關(guān)系。關(guān)系。答：任何人工產(chǎn)品都是有各種材料按照相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式組合起來(lái)的系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)特定的功能。構(gòu)成要素：材料、結(jié)構(gòu)、形式和功能成為任何人工產(chǎn)

7、品所不可缺少的構(gòu)成要素。關(guān)系：材料是產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品內(nèi)部不同材料的組合方式，形式是產(chǎn)品材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，功能則是產(chǎn)品與外部環(huán)境的相互作用，從而構(gòu)成了對(duì)人的一定效用。3、材料構(gòu)成要素：材料構(gòu)成要素：（1）材料:①材料分為結(jié)構(gòu)性和功能性②材料標(biāo)志不同的生產(chǎn)水平和時(shí)代特征③關(guān)于新材料④產(chǎn)品創(chuàng)新從材料上突破①產(chǎn)品材料運(yùn)用的三種趨勢(shì)。（2）結(jié)構(gòu):產(chǎn)品中各種材料的相互聯(lián)系和作用方式成為結(jié)構(gòu)，特點(diǎn)：層次性—組合關(guān)系；有序性—目的規(guī)律；穩(wěn)

8、定性—平衡狀態(tài)。（3）形式:即由一定形體、色彩、質(zhì)地等產(chǎn)品外觀的物質(zhì)要素所構(gòu)成，它可以直接為人所感知。①?gòu)恼軐W(xué)原理或自然辯證法的高度上說(shuō)產(chǎn)品的功能不僅包括實(shí)用的物質(zhì)功能還包括精神功能，決定產(chǎn)品形式的因素包括產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、實(shí)用功能、認(rèn)知功能以及審美功能等諸多因素，同時(shí)它還受到工藝技術(shù)和經(jīng)濟(jì)可行性的制約，因?yàn)榧夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)因素是商品生產(chǎn)的重要條件。②從內(nèi)容和形式主從地位上看，內(nèi)容決定形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，一方面形式本身具有相對(duì)的獨(dú)立性，

9、它可以單獨(dú)發(fā)揮自身的作用；另一方面形式又直接取決于并影響到內(nèi)容，這點(diǎn)具體表現(xiàn)在：形式總是受制于材料、結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能的要求，但同時(shí)它有積極的影響到產(chǎn)品物質(zhì)和精神功能的發(fā)揮。（4）功能：產(chǎn)品通過(guò)環(huán)境的相互作用而對(duì)人發(fā)揮的效用。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)一般具有層次性、有序性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。4、是什么決定了產(chǎn)品形是什么決定了產(chǎn)品形式？式？答：①?gòu)恼軐W(xué)原理或自然辯證法的高度上說(shuō)產(chǎn)品的功能不僅包括實(shí)用的物質(zhì)功能還包括精神功能，決定產(chǎn)品形式的因素包括產(chǎn)品的材料、結(jié)

10、構(gòu)、實(shí)用功能、認(rèn)知功能以及審美功能等諸多因素，同時(shí)它還受到工藝技術(shù)和經(jīng)濟(jì)可行性的制約，因?yàn)榧夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)因素是商品生產(chǎn)的重要條件。②從內(nèi)容和形式主從地位上看，內(nèi)容決定形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，一方面形式本身具有相對(duì)的獨(dú)立性，它可以單獨(dú)發(fā)揮自身的作用；另一方面形式又直接取決于并影響到內(nèi)容，這點(diǎn)具體表現(xiàn)在：形式總是受制于材值關(guān)系反映了人在實(shí)踐過(guò)程中客體與主體之間的一種客觀關(guān)系實(shí)踐活動(dòng)。A.實(shí)踐活動(dòng)具有雙向結(jié)構(gòu)：人的實(shí)踐活動(dòng)不僅包括主體和客體兩極

11、的存在，而且包括對(duì)象方向和向主體方向兩個(gè)不同方向的運(yùn)動(dòng)。這種對(duì)象化過(guò)程同時(shí)也是一種非對(duì)象化。前者是主體向客體的運(yùn)動(dòng)，后者則是客體向主體的運(yùn)動(dòng)。它們構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的不同方向的內(nèi)容。從對(duì)象對(duì)主體的作用即非對(duì)象化角度看來(lái)，對(duì)象的原有屬性制約著主體的活動(dòng)，使對(duì)象向活動(dòng)過(guò)程過(guò)度，轉(zhuǎn)化為主體的活動(dòng)要素。并內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)。B.人的實(shí)踐活動(dòng)的雙向結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出兩方面的結(jié)果：一方面實(shí)踐內(nèi)容通過(guò)主體的活動(dòng)而內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)，即從感覺(jué)運(yùn)動(dòng)方面向意識(shí)和思

12、維轉(zhuǎn)換，塑造出人化了的感官、意識(shí)和文化心理；另一方面，實(shí)踐內(nèi)容通過(guò)活動(dòng)而外化為客觀的物質(zhì)產(chǎn)品，生產(chǎn)出按人的一定目的改造了的自然物。它們構(gòu)成了人工自然和對(duì)象世界。C.總結(jié)：審美價(jià)值的產(chǎn)生正是根源于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。美的本質(zhì)和根源在于自然的人化和人的自然化。③實(shí)用、認(rèn)知因素向?qū)徝酪蛩氐霓D(zhuǎn)化：當(dāng)人對(duì)于自然規(guī)律性和社會(huì)目的性的把握擺脫了強(qiáng)制性的束縛，而取得對(duì)于功能目的性表現(xiàn)的自由時(shí)，便獲得了產(chǎn)品審美創(chuàng)造的能力。例子：十字拱拱肋，，古希臘的立

13、柱。1313、廢舊淘汰向?qū)徝捞蕴?、廢舊淘汰向?qū)徝捞蕴霓D(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)變：答：（1）一件衣服淘汰要待它開(kāi)始破損而無(wú)法穿著，一個(gè)臺(tái)燈要待它開(kāi)關(guān)不靈又難以修復(fù)時(shí)才加以更換，這便是廢舊淘汰。廢舊淘汰以功能性的使用作為淘汰標(biāo)準(zhǔn)。審美淘汰指從宜人性和精神功能出發(fā)，在產(chǎn)品選擇中作出的否定。（2）人的需要具有多層次性。人的需求一般從物質(zhì)需求向精神需求轉(zhuǎn)變。（3）審美需要的滲透性：審美需要的產(chǎn)生是隨著人類(lèi)文化的發(fā)展而形成的，從本能的欲望過(guò)渡到審美需要，既是一個(gè)

14、社會(huì)性的歷史過(guò)程，也是個(gè)體性的情感過(guò)程。在意識(shí)化水準(zhǔn)上，審美需要也表現(xiàn)出不同的層次性，包括有明確意識(shí)的、前意識(shí)的和潛意識(shí)的。人的審美需要一方面可以通過(guò)單獨(dú)的精神活動(dòng)來(lái)獲得滿(mǎn)足，如藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作。另一方面，融合和滲透在人的日常生活和物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程中，在獲得某種物質(zhì)或功能滿(mǎn)足的同時(shí)，也會(huì)追求在審美上的滿(mǎn)足，體現(xiàn)了審美需要的滲透性。審美還具有時(shí)效性和變異性。（4）審美淘汰與情感性消費(fèi)。消費(fèi)、需要、生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與關(guān)系，消費(fèi)把需要在生產(chǎn)出來(lái)。14

15、、文化概念的界定、文化概念的界定：文化實(shí)質(zhì)上就是人化，文化是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，文化得以保存和積累才形成了文化能代代相傳得益于不斷進(jìn)步的工具。文化體現(xiàn)了人作為歷史活動(dòng)的主體進(jìn)行自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的成果和過(guò)程。每一個(gè)進(jìn)步都有助于人的發(fā)展，人們所追求的真善美相統(tǒng)一的自由境界便是文化的理想和終極價(jià)值所在。15、文化的形態(tài)及其特、文化的形態(tài)及其特征：文化形態(tài)的劃分采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化。器物文化即指物質(zhì)層面的文化，集

16、中反映出人與自然的關(guān)系；行為文化即制度層面的文化，反映在人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系中；觀念文化指精神層面的文化，反映意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。每一種文化類(lèi)型都有它特定的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定的特征。文化模式是在特定的文化生態(tài)環(huán)境中長(zhǎng)期形成的，是各種文化特質(zhì)相互作用的結(jié)果與人們的生活習(xí)俗和社會(huì)心理相關(guān)聯(lián)。文化模式的歷史個(gè)性是人們長(zhǎng)期適應(yīng)一種文化模式而表現(xiàn)出來(lái)的心理性格和行為特征，由此也形成特定的生活風(fēng)格。16、文化進(jìn)化與文化整、文化進(jìn)化與文化整合：合：（1

17、）文化進(jìn)化是以社會(huì)化的組織形式通過(guò)文化的傳承和積累而實(shí)現(xiàn)的，是在具體的社會(huì)歷史聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的。是因?yàn)橐环矫?，無(wú)論是精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)，都需要人們之間的分工協(xié)作和相互配合，這就促進(jìn)了人們之間的社會(huì)聯(lián)系。另一方面，人們創(chuàng)造的文化成果只有通過(guò)傳播和交流才能為人們所普遍享用。這種文化成果也成為加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系的一種媒介，使社會(huì)形成一個(gè)整體。進(jìn)化過(guò)程：個(gè)人創(chuàng)造，社會(huì)承認(rèn)，傳播，進(jìn)化。（2）文化傳承超越于個(gè)體的生命而持續(xù)不斷，個(gè)體的生命是有限的，個(gè)體的文

18、化創(chuàng)造通過(guò)各種物質(zhì)媒介而加入到整個(gè)社會(huì)文化的構(gòu)成中，對(duì)這些成果的揚(yáng)棄不斷豐富和發(fā)展了整個(gè)社會(huì)的文化。（3）在整個(gè)文化的進(jìn)化過(guò)程中，不同類(lèi)型或模式的文化之間既存在著沖突和競(jìng)爭(zhēng)，也存在著相互的融合和吸收，文化整合就是不同文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。如：印度佛教傳入中國(guó)，形成了中國(guó)佛教的禪宗。（4）文化整合是不同文化的重組，在內(nèi)容與形式、功能和價(jià)值目標(biāo)的取向上不斷修正，為共同適應(yīng)社會(huì)的需要而漸漸融合，組成新的文化體系。文化

19、重組過(guò)程不是簡(jiǎn)單的機(jī)械組合，而是相互吸收和融合，形成新文化形態(tài)的過(guò)程。17、生態(tài)設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)：（1）生態(tài)設(shè)計(jì)是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理對(duì)人工自然進(jìn)行生態(tài)優(yōu)化的設(shè)計(jì)活動(dòng)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，著重于人與生存環(huán)境的共生關(guān)系，使產(chǎn)品降低消耗，防止對(duì)外界的污染以構(gòu)成良性循環(huán)的人工生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)設(shè)計(jì)涉及一切生產(chǎn)或生活領(lǐng)域。例如：城市環(huán)境中樹(shù)的造型要素。產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計(jì)中汽車(chē)能源，一次性筷子。（2）生態(tài)觀念的發(fā)展使當(dāng)代設(shè)計(jì)思維的走向產(chǎn)生了逆轉(zhuǎn)，過(guò)去的設(shè)計(jì)思路是從生產(chǎn)