三晉文化(2)

1、三晉文化區(qū),,數(shù)科院應(yīng)數(shù)三班李華興學(xué)號(hào)：201140510318,一、三晉由來(lái),《商君書·徠民》：“秦之所與鄰者，三晉也?！?《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：“三晉合而秦弱，三晉離而秦強(qiáng)。”后世以三晉之地大部在山西，故別稱山西為三晉。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓、趙、魏三國(guó)三分晉國(guó)而得名。,西周叔虞等封地,,春秋—晉國(guó),,戰(zhàn)國(guó)—韓、趙、魏,二、地理位置,,位于太行山與黃河中游的峽谷之間，四周山環(huán)水繞。整個(gè)地貌是一個(gè)被黃土覆蓋的山地型高原，高

2、原內(nèi)部起伏不平。其東靠太行山山脈，西有呂梁山，南挨黃河，北環(huán)長(zhǎng)城，其中由西北向東南依次有：大同、忻定、太原、臨汾、運(yùn)城這些盆地。,三、氣候&地質(zhì)類型,氣候：溫帶大陸性季風(fēng)氣候,土壤類型：,四季分明,,,,,春季多風(fēng)沙,夏季氣溫高,秋季短暫,冬季較長(zhǎng)，寒冷干燥,北部,中南部,呂梁山以西,,,,干草原粟鈣土,森林草原褐土,森林草原向干草原過(guò)度的灰褐土,四、豐富多彩的三晉文化,民間藝術(shù)：炕圍畫、剪紙、忻州、晉南的刺繡等等名人：荀子、

3、韓非子、關(guān)羽、閻錫山、傅作義等等晉商精神：敬業(yè)、進(jìn)取、群體等精神民間民歌:走西口、秀紅包、想親親等等—“民歌的海洋”戲曲：晉劇、蒲劇、北路梆子和上黨梆 等等民間社火：鬧花燈、鬧紅火、太原社火等等特產(chǎn)：晉祠大米、老陳醋、面塑等等,五、三大文化核心區(qū),晉北看佛教古建筑文化,晉中看晉商民俗文化,晉南看尋根問(wèn)祖文化,六、晉北佛教古建筑文化,,南禪寺,北魏大同云岡石窟,唐代佛光寺,遼應(yīng)縣木塔,影響因素,地處黃河中游的三晉地區(qū)，是我國(guó)古代

4、文明的策源地之一，留下許多豐富的文化物質(zhì)財(cái)富，而古建筑就是其中之一，特別是佛教建筑。,首先、三晉地區(qū)位于黃土高原東部，受太行山脈的阻擋，受來(lái)自海洋溫濕的夏季風(fēng)影響較小，而受大陸內(nèi)部的冬季風(fēng)影響較大，氣候干燥，這里的古建筑就可以少受雨水的侵襲，有利于保存,其次、三晉地區(qū)與歷史上多次成為國(guó)都的城市相比，少受一些政權(quán)更迭的影響，人為的損失也就少一些。（秦亡——阿房宮）,再次、一些古建筑僻在深山，往往是人禍所不及的地方。（如會(huì)昌滅法——佛光寺）

5、,此外，還有佛教的傳入，以及盛傳,七、晉中晉商民俗文化,晉中祁縣喬家大院,晉中祁縣渠家大院,晉中社火節(jié),平遙古城,影響因素,清徐葡萄,1、晉中有著得天獨(dú)厚的自然條件，內(nèi)含忻定、太原兩個(gè)盆地，南靠臨汾、運(yùn)城盆地。不但盛產(chǎn)糧食，如晉祠大米、清徐葡萄，其他物產(chǎn)也很豐富，如鹽、鐵、煤等礦產(chǎn)。,結(jié)果,當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá),2、臨近曾為國(guó)都的城市，(長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等）有發(fā)達(dá)的交通條件，特別是元代遷都北京之后，晉中地區(qū)就成為三晉的通向國(guó)都的重要樞紐，因此

6、晉中商業(yè)活躍起來(lái)。,3、遠(yuǎn)離北方的游牧民族，環(huán)境較安定,晉祠大米,太原玉雕,八、晉南尋根問(wèn)祖文化,芮城西侯度遺址,芮城匼河遺址,襄汾丁村遺址,晉南,我們常說(shuō)黃河是中華民族的搖籃，是中國(guó)古代文化的搖籃。原始人不僅擇水而居，也沿水而行。而黃河流域原始人類的文化遺址，主要集中在黃河中下游地區(qū)，以及主要支流。而黃河中游就在晉南地區(qū)拐了個(gè)彎，從而產(chǎn)生了西侯度遺址、匼河遺址、還有在黃河支流汾河旁的丁村文化。因此，祖先的足跡就遍布晉南部分地區(qū)。,1、

7、西侯度遺址——在山西芮城縣的一個(gè)小村莊，滾滾的黃河在這里拐了一個(gè)大彎。在該遺址中發(fā)現(xiàn)石器（砍斫器、刮削器等類型）動(dòng)物化石（多為絕種動(dòng)物）及燒骨的帶有切痕的鹿角等。是目前華北最早的一處舊石器文化遺址。,2、匼（ke）河遺址——山西芮城縣黃河左岸匼河附近，東臨西侯度遺址，同樣發(fā)現(xiàn)石器，動(dòng)物化石等，較西侯度遺址先進(jìn)（小尖狀器-精細(xì)）。上與西侯度文化，下與丁村文化有著一定淵源。,3、丁村遺址——位于襄汾縣城以南一帶的汾河?xùn)|岸，發(fā)現(xiàn)了20多種動(dòng)物

8、化石和2000多件石器，特別重要的是發(fā)現(xiàn)了人牙化石三枚和小孩右頂骨化石一塊，是我國(guó)舊石器時(shí)代中期文化的主要代表。,思想文化,一、法家,二、縱橫家,三、兵家,四、養(yǎng)士,（一）法家思想,三晉地區(qū)是法家的主要發(fā)源地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的法家人物大多出于此地。法家批判地繼承和改造了儒家關(guān)于王道和禮治的思想，又總結(jié)和吸取了法家推行霸道、實(shí)行法治的思想和經(jīng)驗(yàn)，使他的新儒學(xué)成為適應(yīng)新興地主階級(jí)建立統(tǒng)一政權(quán)之需求的新學(xué)說(shuō)。韓國(guó)大思想家韓非，是法家思想的集大成

9、者，在繼承其法家前輩的基礎(chǔ)上，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的集權(quán)主義法治思想體系，為地主階級(jí)最終建立起全國(guó)統(tǒng)一政權(quán)做出了巨大貢獻(xiàn)。 　　法家是三晉思想文化的主體。在諸子百家的學(xué)說(shuō)中，沒(méi)有哪一種比得上法家思想在鞏固和強(qiáng)化封建帝王的統(tǒng)治方面所發(fā)揮的作用。從單純政治學(xué)原理的意義上加以探討，人們都不得不贊嘆法家的卓越貢獻(xiàn)，也正因如此，三晉文化才能在中華古文化中處于顯著地位。,(二)縱橫家,三晉是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中原逐鹿的必爭(zhēng)之地?！绊n，天下

10、之咽喉；魏，天下之胸腹”。（董說(shuō)《七國(guó)考》）各國(guó)間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、軍事矛盾的焦點(diǎn)始終糾結(jié)于此。再加上三晉地區(qū)從晉國(guó)開始，就較之齊、魯少有傳統(tǒng)家法制的約束，至春秋中后期，異姓卿大夫?qū)嵙?qiáng)盛，不僅同公室爭(zhēng)權(quán)，而且相互火并。在這樣復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，自然而然就為法家和縱橫家準(zhǔn)備好了施展才能的天地?！叭龝x多權(quán)變之士，夫言縱橫強(qiáng)秦者，大抵皆三晉之人也”。（《史記·張儀列傳》）其中最著名的有魏人張儀和公孫衍，前者是“連橫”策略的倡導(dǎo)者，后者

11、則是合縱策略主要代表人物之一。這些縱橫家經(jīng)常身佩數(shù)國(guó)相印，“一怒而諸侯懼，安居而天下息”，（《孟子·滕文公下》）是當(dāng)時(shí)各國(guó)政治舞臺(tái)上的風(fēng)云人物。他們的思想構(gòu)成戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治思想的重要環(huán)節(jié)，為中華古文化寫下了光輝的一頁(yè)。,（三）兵家思想,兵家文化當(dāng)首推趙武靈王的“胡服騎射”。這是一次不僅對(duì)三晉，而且對(duì)整個(gè)中華文化都具有重大意義的事件。趙武靈王為增強(qiáng)軍事實(shí)力，毅然決定仿效北方游牧民族，把“博衣大帶”的華夏服飾改為上衣下褲的“胡服”；

12、廢除傳統(tǒng)的車戰(zhàn)和步戰(zhàn)，改用“騎射”。這一改革取得了顯著成效，“北破林胡、樓煩，筑長(zhǎng)城，自代并陰山下，至高闕為塞，而置云中、雁門、代郡”。（《史記·匈奴列傳》）其他名載史冊(cè)的兵家人物還有魏人吳起、尉繚，趙將廉頗、趙奢等，他們的事跡和思想都為中國(guó)軍事文化增添了絢爛色彩。,（四）“養(yǎng)士”思想,春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)人才輩出的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期最重要的特征之一就是“士”階層的崛起。特定的社會(huì)條件為中下層知識(shí)分子的脫穎而出創(chuàng)造了最佳機(jī)遇，一時(shí)間眾星

13、璀璨，群英薈萃。與士階層的急劇膨脹相適應(yīng)，上層貴族的“蓄士”、“養(yǎng)土”之風(fēng)逐漸盛行，而由于三晉之地激烈的政治斗爭(zhēng)分外需要人才，便出現(xiàn)了許多以“養(yǎng)士”聞名的政治家，比如魏國(guó)初期的魏文候和后期的信陵君，以及趙國(guó)的平原君。特別是作為戰(zhàn)國(guó)“四君子”之中的信陵君和平原君，他們?cè)群蟆梆B(yǎng)士”數(shù)千人，雖然其中不乏濫竽充數(shù)者，但也有許多杰出人才，或者可以稱為“異能之士”，為兩國(guó)的生存和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。顯然，“養(yǎng)士”思想的核心是尊重知識(shí)、尊重人才。盡

14、管它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特殊產(chǎn)物，但卻是中國(guó)知識(shí)分子成長(zhǎng)發(fā)展史上的一段不可磨滅的佳話。,科學(xué)技術(shù),一、農(nóng)耕,二、天文,三、水利,北岳恒山,（一）農(nóng)耕,三晉地區(qū)的先民自以農(nóng)耕著稱。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至遲在春秋時(shí)代，牛已被三晉人民用作農(nóng)耕。鏟、犁、镢、夯、錘等許多種類的農(nóng)具在公元前六世紀(jì)晉掉公時(shí)已被廣泛使用。在耕作技術(shù)上，晉人繼承了周人的治田經(jīng)驗(yàn)，不斷翻耕，以提高土壤肥力，農(nóng)田中耕也已普遍推行，“農(nóng)產(chǎn)品種類有谷、麥、豆。冬小麥的種植也早于秦、齊等地”。,

15、（二）天文,公元前 360年左右，齊人甘德和魏人石申把所測(cè)量出的恒星星座匯編成冊(cè)，稱為《甘石星經(jīng)》，而五申所著《天文》一書中，就載有 115顆恒星的位置，創(chuàng)造了世界上最早的星表，比希臘人依巴谷在公元前二世紀(jì)測(cè)編的星表約早 200多年。石申的星表詳細(xì)記述了28宿等星座的方位及有關(guān)數(shù)據(jù)，標(biāo)明了恒星赤道坐標(biāo)的位置，用以研究日、月及金、木、水、火、土五星在天球上的運(yùn)行位置變化。這充分說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的觀測(cè)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。,（三）水利,由韓

16、國(guó)水工鄭國(guó)設(shè)計(jì)開掘的鄭國(guó)渠，干渠故道寬24．5米，渠堤高3米，深約1．2米，全長(zhǎng)150多公里，整個(gè)工程極為壯觀。三晉地處黃河流域，是我國(guó)水患不斷的地區(qū)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，金天氏后裔臺(tái)駘修筑了晉國(guó)大澤的堤防，趙、魏兩國(guó)則在各距黃河25公里處建筑了堤防。魏文侯時(shí)，西門豹治鄴，曾建成“引漳水溉鄴”的水利工程，并開鑿了12條溝渠。魏國(guó)還建設(shè)了另一項(xiàng)主要水利工程——開鑿鴻溝，將黃河水引入河南中牟縣的一個(gè)大湖泊——圃田澤；又鑿大溝把澤水引出來(lái)，一直通到

17、國(guó)都大梁，此項(xiàng)工作歷時(shí)22年才完成。,文學(xué)藝術(shù),一、詩(shī)歌,二、散文,（一）詩(shī)歌,遠(yuǎn)在4000年前的唐虞時(shí)代，在今天的晉南一帶就流傳著《卿云》、《南風(fēng)》、《康衢》、《明良》等歌謠。屢被先秦典籍所稱道的《大章》、《大韶》、《大廈》等樂(lè)章，是三晉地區(qū)最早的詩(shī)歌了。我國(guó)第一部詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，屬于三晉的有《魏風(fēng)》7篇，《唐風(fēng)》12篇，約占“風(fēng)”部分的12%。值得指出的是，這19篇詩(shī)作，在思想和藝術(shù)上所達(dá)到的高度，完全可以作為《詩(shī)經(jīng)

18、》及其“風(fēng)”部分的代表。,（二）散文,遠(yuǎn)在商代的甲骨卜辭中，就留下了晉人的心血。此后的《尚書》也有晉人的言語(yǔ)。《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》的作者雖然難以確定，但從其中的內(nèi)容來(lái)看，肯定有相當(dāng)部分出自三晉文士之手。至于諸子散文中的《荀子》和《韓非子》，更是三晉文學(xué)中的瑰寶了。而流傳甚廣的諸多先秦寓言中，也有不少是采自三晉大地的民間故事。,藝術(shù)的“博物館”,品質(zhì)超群的建筑藝術(shù) 光彩奪目的彩塑和壁畫 博大精深的石窟藝術(shù) 色彩斑斕的古

19、代城市與民居 建筑藝術(shù),品質(zhì)超群的建筑藝術(shù),山西古建筑具有鮮明的藝術(shù)特色和很高的文化欣賞價(jià)值。中國(guó)古代的建筑門類和建筑藝術(shù)，在山西幾乎都能找到實(shí)物。山西現(xiàn)存的古建筑18118處，除了皇室宮殿建筑不復(fù)存在外，其余種類的建筑應(yīng)有盡有，如依照建筑功能劃分的寺廟宮觀、長(zhǎng)城關(guān)隘、城池市樓、墓冢陵寢、戲臺(tái)祠堂、橋梁驛站、民居會(huì)館、鐘樓鼓樓等等，依照建筑形式劃分的廡殿式、歇山式、懸山式、卷棚式、單檐、重檐、殿臺(tái)、亭閣、長(zhǎng)廊、牌坊等等，其中的

20、一部分是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的孤例，品質(zhì)更高，價(jià)值更高。,光彩奪目的彩塑和壁畫藝術(shù),山西擁有豐富的古代建筑資源，在國(guó)家級(jí)的文物保護(hù)單位中，山西從唐朝至清朝一千多年的寺、院、廟、庵、宮、觀及其中的殿、塔、冢等建筑物近80處，因而保存了多姿多彩的寺觀雕塑和壁畫。這些雕塑與壁畫同建筑本身一樣，具有珍貴的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。,博大精深的石窟藝術(shù)色彩斑斕的古代城市與民居建筑藝術(shù),山西的石窟藝術(shù)，成就非常突出。北魏至明清的石窟寺多達(dá)300余處，其中云

21、岡石窟、龍山石窟、天龍山石窟這幾處國(guó)家級(jí)的文物保護(hù)石窟，藝術(shù)價(jià)值極高，而且，云岡石窟也列入世界文化遺產(chǎn)。 山西明清時(shí)期的建筑，保存有千余處之多，除了傳統(tǒng)的寺廟宮觀戲臺(tái)建筑外，在城市建筑和民居建筑兩方面的藝術(shù)成就最為顯著。這些古老的建筑及其藝術(shù)形式，大大提升了歷史名城的文化品位。,九、文化特點(diǎn) ——開放務(wù)實(shí)求新,,三晉文化在自身發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是先秦時(shí)期，縱橫家、法家等思想家并存的現(xiàn)象，還是南北朝時(shí)期，儒、

22、道、佛三家融合基礎(chǔ)上出現(xiàn)的“凈土宗”（曇鸞創(chuàng)始），民族融合性，兼容并包性，地域差異性和黜華尚實(shí)性。三晉文化以其黃土般廣闊的胸襟吸引著外來(lái)文化，吸收、融合，形成有自己特色的三晉文化。,山西剪紙山西面塑,影響因素,1、民族融合的熔爐三晉地區(qū)歷代與強(qiáng)族為鄰，在歷史上幾次氣候較冷的時(shí)期（西周、東漢、南北朝、宋、清初），北方的游牧民族南下遷移，三晉地區(qū)外來(lái)少數(shù)民族隨之增多，各民族相互影響，三晉地區(qū)就起著熔爐的作用。,2、文化的“對(duì)撞機(jī)”晉北

23、地區(qū)屬于北方游牧民族文化圈的邊緣地帶，而晉南地區(qū)則處于中原文化的中心地帶，晉南的中原文化以黃土大地般深厚而廣闊的胸襟接受外來(lái)游牧民族文化，而游牧民族也被先進(jìn)的中原文化吸引著。兩種文化在三晉地區(qū)相互碰撞。,文化地位,黃河流域是我國(guó)遠(yuǎn)古文化的搖籃。華夏文化的共同體在這里形成，并以此為中軸，繁衍出整個(gè)中華民族的文化。從歷史的眼光看，華夏族的中原文化，當(dāng)是中華文化這條巨流的主干，而地處黃河流域的三晉，其文化在中華古文化的總體中自然占有突出地位。