樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念

1、樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念,華南師范大學(xué)政行學(xué)院 王宏維,《馬克思傳》的作者[英]戴維·麥克萊倫認(rèn)為： “ 不論我們是否贊同馬克思，他都已經(jīng)塑造了我們對(duì)于社會(huì)的觀念······我們關(guān)于歷史和社會(huì)的很多觀點(diǎn)是和馬克思的幽靈進(jìn)行對(duì)話的結(jié)果，這些理論已經(jīng)成為20世紀(jì)以及未來(lái)精神框架的一部分?！?馬克思 恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

2、（1848年）　　　　　　 一個(gè)幽靈，一個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩······　　　　共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力；　　　現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了?！?《共產(chǎn)黨宣言》中譯單行本第26頁(yè),主要講三個(gè)問(wèn)題：,1、怎樣理解共產(chǎn)主義、

3、即共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵是什么? 2、作為正在爭(zhēng)取入黨的積極分子 為什么必須樹(shù)立共產(chǎn)主義理想 ？ 3、怎樣樹(shù)立共產(chǎn)主義理想？,,共產(chǎn)主義戰(zhàn)士就是 優(yōu)秀共產(chǎn)黨員,中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)總書記胡耀邦,雷鋒,共產(chǎn)主義戰(zhàn)士就是 優(yōu)秀共產(chǎn)黨員,榮毅仁,共產(chǎn)主義戰(zhàn)士就是優(yōu)秀共產(chǎn)黨員,紅色資本家,周文雍，廣東開(kāi)平人，1925年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾任廣州工人糾察隊(duì)總隊(duì)長(zhǎng)、中共廣州市委組織

4、部部長(zhǎng)等職。 陳鐵軍，廣東佛山人，廣東大學(xué)文學(xué)院學(xué)生，參加革命，1926年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。 1927年大革命失敗后，因叛徒出賣，周、陳兩人同時(shí)被捕，備受酷刑，堅(jiān)貞不屈，被判處死刑?！　≡谏淖詈髸r(shí)刻，他們決定公布自己的愛(ài)情，在紅花崗刑場(chǎng)上舉行了婚禮，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人英勇不屈的氣概。,刑場(chǎng)上的婚禮,周文雍，廣東開(kāi)平人，1925年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾任廣州工人糾察隊(duì)總隊(duì)長(zhǎng)、中共廣州市委組織部部長(zhǎng)等職。 陳鐵軍，廣東佛山人，廣東大學(xué)文學(xué)

5、院學(xué)生，參加革命，1926年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。 1927年大革命失敗后，因叛徒出賣，周、陳兩人同時(shí)被捕，備受酷刑，堅(jiān)貞不屈，被判處死刑。　　在生命的最后時(shí)刻，他們決定公布自己的愛(ài)情，在紅花崗刑場(chǎng)上舉行了婚禮，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人英勇不屈的氣概。,楊靖宇 1905年生 河南確山人1927加入中國(guó)共產(chǎn)黨東北抗日聯(lián)軍總司令1940年2月在戰(zhàn)斗中犧牲被日軍殘忍割頭剖腹“示眾”在楊的腹中留存的僅有充饑的樹(shù)皮、草根、棉絮,赴臺(tái)“

6、紅色地下女特工”－－朱諶之英勇就義1950年6月10日 寧死不屈的女共產(chǎn)黨員朱諶之被押至馬場(chǎng)町刑場(chǎng)英勇就義,“臺(tái)灣江姐”朱諶之,臺(tái)灣共產(chǎn)黨地下黨員聶 曦因叛徒出賣、組織遭破壞，被捕1950年6月10日聶 曦被押赴馬場(chǎng)町刑場(chǎng)處決，大義凜然，從容就義,聶 曦英勇就義,共產(chǎn)黨員的杰出代表、大慶石油工人王進(jìn)喜，在極為艱難的條件下，為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和石油事業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。,共產(chǎn)黨員＝共產(chǎn)主義戰(zhàn)士＝

7、共產(chǎn)主義理想的追求者／實(shí)踐者,在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他們不怕?tīng)奚?，為共產(chǎn)主義事業(yè)拋頭顱，灑熱血在敵人的威逼利誘、嚴(yán)刑拷打下，堅(jiān)貞不屈，大義凜然，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想、信念甚至不惜犧牲自己的寶貴生命在和平建設(shè)年代的不同崗位上，兢兢業(yè)業(yè)做好每一項(xiàng)平凡工作，為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的青春年華和畢生精力,在校大學(xué)生、研究生積極靠攏黨組織、創(chuàng)造條件按照共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己——加入共產(chǎn)黨，就是要努力把自己塑造成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,就是樹(shù)立共

8、產(chǎn)主義的理想信念的過(guò)程 就是將共產(chǎn)主義確立為自己的人生目標(biāo) 并付諸行動(dòng)、付諸實(shí)踐,一、共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵 共產(chǎn)主義 communism 在西方已有很久遠(yuǎn)的歷史，內(nèi)涵很豐富、也很復(fù)雜，不同歷史階段、不同流派對(duì)它的理解、傳播有很大差異?！　≡诓煌瑫r(shí)代、不同思想背景下，對(duì)共產(chǎn)主義的理解不同、甚至根本不同。,,在其《國(guó)家篇》中探討如何維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治問(wèn)題，也談到了要實(shí)行共產(chǎn)制度，而要使這一制度得以

9、實(shí)行，就必須消滅私有制和一夫一妻制（家庭制度）,古希臘哲學(xué)家柏拉圖BC.427-347,柏拉圖認(rèn)為,出于本能人們不可抗拒父母對(duì)子女天然的愛(ài)這種私愛(ài)會(huì)摧毀柏拉圖設(shè)計(jì)的理想社會(huì)的一切，尤其是私有制不能消除，共產(chǎn)制度也不能建立因此柏拉圖提出要嚴(yán)禁父母與孩子、兄弟姐妹相互認(rèn)識(shí)，孩子一出生就交由政府統(tǒng)一撫育他認(rèn)為共妻、共子制是共產(chǎn)制的前提保證，只有這樣博愛(ài)、公愛(ài)才可能取代狹隘的私愛(ài),英國(guó)的近代思想家 托馬斯&

10、#183;莫爾（1478-1535）1516年撰寫出版《烏托邦》書中表達(dá)了空想共產(chǎn)主義思想揭露和批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民苦難的深切同情指出了英國(guó)早期資本主義原始積累時(shí)期發(fā)生的“圈地運(yùn)動(dòng)”造成的“羊吃人”的現(xiàn)象,意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639）撰寫了空想共產(chǎn)主義重要著作《太陽(yáng)城》也提出了關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想——要建立一個(gè)人人平等、財(cái)產(chǎn)公有的社會(huì)，其思想也來(lái)自于柏拉圖的《國(guó)家篇》，如促成財(cái)產(chǎn)的公有、廢

11、除家庭、孩子公養(yǎng)等等。,馬克思對(duì)《烏托邦》、《太陽(yáng)城》的評(píng)價(jià)是： 這種空想方案是: “在無(wú)產(chǎn)階級(jí)還很不發(fā)達(dá)、因而對(duì)本身的地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想的時(shí)候，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的。”　　因此，這些看法是“不成熟的生產(chǎn)關(guān)系和不成熟的階級(jí)關(guān)系的表現(xiàn)”。,在馬克思主義理論建立與發(fā)展中，共產(chǎn)主義經(jīng)過(guò)了從空想到科學(xué)的發(fā)展，共產(chǎn)主義的概念與理論得到更新與創(chuàng)新 并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論與實(shí)踐之中與時(shí)俱進(jìn)、

12、不斷發(fā)展，成為馬克思主義社會(huì)理論與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)極為重要的構(gòu)成方面,科學(xué)共產(chǎn)主義的理論 馬克思主義理論的創(chuàng)立很重要的一個(gè)方面，就是確立了科學(xué)共產(chǎn)主義的理論，并使之成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)，及成為投身共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)黨人的理想與信念。,在馬克思個(gè)人世界觀的形成發(fā)展中 對(duì)共產(chǎn)主義的理解經(jīng)歷了幾個(gè)階段1、作為“否定之否定”的共產(chǎn)主義 （哲學(xué)共產(chǎn)主義） 馬克思青年時(shí)代 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

13、 此時(shí)的馬克思還沒(méi)有完成對(duì)唯物史觀的創(chuàng)立 主要仍從人本主義的立場(chǎng)批判資本主義 認(rèn)為資本主義的根本矛盾是“異化勞動(dòng)”,哲學(xué)共產(chǎn)主義： 作為與資本主義、異化勞動(dòng)的對(duì)立面， 意味著一種否定之否定、或辨證的否定，是從“哲學(xué)” 的思考方式理解的共產(chǎn)主義。 異化勞動(dòng)： 在資本主義勞動(dòng)中人喪失了自己的本質(zhì)，共產(chǎn)主義則是對(duì)這個(gè)否定的否定，是對(duì)異化枷鎖的解除，它使人重新占有自己的本質(zhì)，成為真正的人、自由全面發(fā)

14、展的人。,在哲學(xué)共產(chǎn)主義階段馬克思并未提出共產(chǎn)主義是“理想”和“信念” 也不同意把共產(chǎn)主義作為一種“人的發(fā)展的目標(biāo)”和“人的社會(huì)的形式” 馬克思更強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)主義是“人的解放與復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近的將來(lái)的必然形式和有效的原則?！薄桥匈Y本主義的實(shí)際社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)　　　　　　　 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》　　　　　　　　人民出版社2000年第3版，第

15、93頁(yè),馬克思恩格斯為什么在當(dāng)時(shí)不提共產(chǎn)主義是信仰信念？有的人把共產(chǎn)主義描繪為類似于宗教的“福音”，宣揚(yáng)信仰它，“貧窮罪人”就可得到“拯救”有某些“粗陋”共產(chǎn)主義的派別，宣揚(yáng)共產(chǎn)主義就是“共產(chǎn)共妻” 要?jiǎng)澢迮c這些不正確思想流派的界限，馬克思沒(méi)有提共產(chǎn)主義是 “理想”和“信念”，要回避這兩個(gè)詞，否則有可能加大混亂，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)是不利的,2、作為社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義,馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出: (1845年

16、) “共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！?中譯單行本第31頁(yè),無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)即社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)包括對(duì)資本主義社會(huì)的批判以及對(duì)以革命方式改造舊世界建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)強(qiáng)調(diào)要去行動(dòng)、去展開(kāi)、推進(jìn)實(shí)際斗爭(zhēng) 無(wú)數(shù)革命先烈、共產(chǎn)黨人拋頭顱、撒熱血，直至獻(xiàn)出寶貴的生命 他們的事跡是可歌可泣的，至今仍然在鼓舞人、教育人,3.徹底

17、革命的意識(shí)即共產(chǎn)主義意識(shí),馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》　(1845年)中指出：當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，“從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義意識(shí)，這種意識(shí)當(dāng)然也可以在其他階級(jí)中形成，只要它們認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級(jí)的狀況?！?共產(chǎn)主義意識(shí)與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系在一起的,為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)的普遍產(chǎn)生為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)本身要使人們普遍發(fā)生變化是必需的只有在革命中才能推翻統(tǒng)治階級(jí)才能拋掉自己身上的一

18、切陳舊的骯臟東西才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ),4、作為“歷史必然”的共產(chǎn)主義。,資本主義必然滅亡不是外部原因， 而在于它本身 它內(nèi)孕育著一種最終導(dǎo)致它“崩潰”的力量或因素——當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼德稱之為：　是馬克思的認(rèn)識(shí)是找到了資本主義“固有的自我毀滅的趨勢(shì)” 。 正是這一意義上說(shuō)： 共產(chǎn)主義是一種“歷史的必然”,*1848年馬克思 恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》在這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命宣言中共產(chǎn)主義思想確立了它的理論形式*馬克

19、思恩格斯認(rèn)為 共產(chǎn)主義是一種“歷史的必然” ，即其將合乎客觀的歷史規(guī)律地、最終取代資本主義，共產(chǎn)主義也就此成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想體系和科學(xué)理論之中基礎(chǔ)的、重要的部分。,共產(chǎn)主義與所有過(guò)去運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：,要推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)并第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形式的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件

20、變成聯(lián)合的條件 《德意志意識(shí)形態(tài)》第66頁(yè),歷史唯物論為科學(xué)共產(chǎn)主義奠定了理論基礎(chǔ)，使其最終完成了從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。馬恩認(rèn)識(shí)到?jīng)]有哪一種社會(huì)形態(tài)是永恒不變的。資本主義帶來(lái)了巨大生產(chǎn)力，推動(dòng)了各方面的發(fā)展，是一種社會(huì)進(jìn)步。但其本身存在著巨大矛盾，絕非“永不隕落的太陽(yáng)”。在造就巨大生產(chǎn)力的同時(shí)也造就了無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍，即資本主義的“掘墓人”。,5、作為“理想”和“信念”的共產(chǎn)主義,“共

21、產(chǎn)主義社會(huì)”的提出馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年） 中提出“共產(chǎn)主義社會(huì)”的概念并指出共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)階段一個(gè)是“剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)（脫胎出來(lái)）的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”，在這個(gè)階段仍然存在種種資本主義社會(huì)的弊病、舊的痕跡，是“不可避免的”,“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；

22、在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！” 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（中譯單行本，第15-16頁(yè)）,從列寧開(kāi)始以“理想”、“信念” 來(lái)稱呼共產(chǎn)主義,“恩格斯當(dāng)時(shí)還不滿24歲，家庭環(huán)境使他厭倦，因此他急于要離開(kāi)。他父親是個(gè)專橫的、信教的工廠主，對(duì)兒子四處參加

23、政治集會(huì)、對(duì)他的共產(chǎn)主義信仰很生氣?！?《列寧全集》第24卷第276頁(yè),共產(chǎn)主義“是一種莊嚴(yán)的信念”,列寧在《第二國(guó)際的破產(chǎn)》一文中把共產(chǎn)主義確定為是“理想”和“信念”，并指出共產(chǎn)主義“是一種莊嚴(yán)的信念”無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就是這一理想、信念的追求者 并要以共產(chǎn)主義對(duì)工人群眾開(kāi)展理想、信念的教育，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一項(xiàng)重要任務(wù)。建立起共產(chǎn)主義的理想、信念，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)才能與共產(chǎn)主義結(jié)合起來(lái)，革命斗爭(zhēng)才

24、可能克服自發(fā)性、盲目性，達(dá)到科學(xué)性和自覺(jué)性。,列寧使用了“馬克思主義信念”“社會(huì)主義理想”“社會(huì)主義是一種莊嚴(yán)的信念”他認(rèn)為：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義理想的追求者，共產(chǎn)黨就是為了這個(gè)社會(huì)主義的理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的。列寧指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要任務(wù)，就是賦予自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)以明確的社會(huì)主義理想，并把這個(gè)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代科學(xué)水平的社會(huì)主義信念結(jié)合起來(lái)。,列寧為什么不同于馬克思，為什么強(qiáng)調(diào)把共產(chǎn)主義作為理想信念？列寧是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)并建立、

25、鞏固自己的政權(quán)來(lái)考慮的，即“十月革命”、建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家后，迫切需要有一個(gè)共同的信念把廣大黨員、廣大人民聯(lián)系、團(tuán)結(jié)、組織起來(lái)。因此，列寧提出的共產(chǎn)主義也被國(guó)外馬克思主義研究稱之為“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”,將共產(chǎn)主義作為理想信念是布爾什維克開(kāi)展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的需要要發(fā)展科學(xué)共產(chǎn)主義思想的工作要在各個(gè)高等院校的教材、專著中貫 穿馬克思主義的指導(dǎo)要在群眾中進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育，培養(yǎng)一代新人共產(chǎn)主義道德與實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展是一致

26、的,在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，共產(chǎn)主義作為“理想”和“信念”，得到了進(jìn)一步深化。鄧小平說(shuō)：“我們多年的奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！?鄧小平認(rèn)為對(duì)共產(chǎn)主義的信仰是科學(xué)信仰,“因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律……”“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因

27、為我們有理想，有馬克思主義的信念，有共產(chǎn)主義信念?！?江澤民同志指出 我們要建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。　　所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化，而且是指共產(chǎn)主義思想、理想、信念、道德紀(jì)律 ?！　](méi)有精神文明，沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？,共產(chǎn)主義的內(nèi)涵是不斷發(fā)展、不斷充實(shí)和不斷創(chuàng)新的 從空想的、哲學(xué)式的學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為有堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō) 共

28、產(chǎn)主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一、也是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一共產(chǎn)主義有豐富的內(nèi)涵，有所不同的內(nèi)涵是相對(duì)于不同條件、不同歷史時(shí)期而言的，是與馬克思主義自身發(fā)展前進(jìn)相關(guān)的,二、為什么要樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念 　 在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀已確立為指導(dǎo)思想。　　這些既是我們的國(guó)家哲學(xué)、也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)和指導(dǎo)。 中國(guó)地廣人眾，需要有

29、一種思想、一種精神，把人們組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，這就是共產(chǎn)主義。,其次*作為一名當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生，樹(shù)立這一理想也是與自己肩負(fù)的偉大歷史使命聯(lián)系在一起的。*大學(xué)生是國(guó)家／民族的未來(lái)與希望，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的棟梁之才，黨、國(guó)家和人民寄予了很高期望。,* 改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已取得巨大進(jìn)展，人民生活總體上達(dá)到小康水平，進(jìn)入了建設(shè)全面小康、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新階段。* 這是一項(xiàng)前無(wú)古人、并關(guān)系到中華民族復(fù)興

30、的偉大社會(huì)主義事業(yè)。* 對(duì)參與和擔(dān)當(dāng)這項(xiàng)事業(yè)的青年們有很高要求，尤其是思想上、信念上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定而明確。,再次作為一名積極靠攏黨組織、要求進(jìn)步，爭(zhēng)取早日加入黨組織的積極分子，明確樹(shù)立共產(chǎn)主義這一理想信念，是和能否成為一名合格共產(chǎn)黨員直接聯(lián)系在一起的。,《黨章》關(guān)于理想、信念的表述 指出： 　 要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨的基本路線為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。,黨章對(duì)黨的性質(zhì)的表述：

31、,中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。,黨章指出“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！边@就是說(shuō) 當(dāng)前我們既要為廣大群眾謀取實(shí)際利益，解決好一系列與群眾生活改善有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題；但同時(shí)，作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，必須牢記黨的最高理想和最終目標(biāo)，

32、既要腳踏實(shí)地，又要目光遠(yuǎn)大。對(duì)共產(chǎn)主義有充分的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)必不可少的思想基礎(chǔ)。,還必須認(rèn)識(shí)到* 共產(chǎn)主義是一個(gè)很崇高、很遠(yuǎn)大的目標(biāo)，它并不是在短時(shí)間就可能實(shí)現(xiàn)的* 但又不能因此而淡忘它* 只有明確、強(qiáng)調(diào)、突出共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，才有明確的目標(biāo)，才有奮斗的動(dòng)力,共產(chǎn)主義作為理想與信念*并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的相信、或服從問(wèn)題*需要在思想上、理論上、政治上有深入 的認(rèn)識(shí)、理解與把握*只有思想上、理論上理解清楚了，才可

33、 能把它貫穿在自己的人生觀、價(jià)值觀、 世界觀之中，成為自己的精神支柱,*共產(chǎn)主義的建成，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。*社會(huì)主義制度的發(fā)展完善是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。*堅(jiān)持馬克思列寧主義的基本原理，以共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)，中國(guó)人民就可能根據(jù)自己的意愿，選擇適合中國(guó)國(guó)情的道路，社會(huì)主義事業(yè)才能取得最終勝利。,,馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)》（1875年）,我們?cè)谶@里所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的。

34、恰恰相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。這些弊病，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義第一階段，是不可避免的。,在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都

35、充分涌流之后----只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！,三、怎樣樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想信念,認(rèn)真學(xué)習(xí)理解共產(chǎn)主義的科學(xué)內(nèi)涵掌握共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)學(xué)習(xí)并按照黨章的規(guī)定嚴(yán)格要求自己在實(shí)際中努力踐行共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)自覺(jué)清理、糾正自己思想、世界觀、行動(dòng)上與共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)不相符合的方面,胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出，要加強(qiáng)黨員、干部理想信念教育和思想道德建設(shè)，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

36、堅(jiān)定信仰者。,在高校中，恰恰在共產(chǎn)主義理想信念方面使一些大學(xué)生陷入誤區(qū)一方面因理論的局限，難以清楚理解為什么共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果另一方面常常受各種錯(cuò)誤觀念的困擾，進(jìn)而懷疑或否定共產(chǎn)主義,將共產(chǎn)主義理想信念的樹(shù)立與端正入黨機(jī)、確立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀起來(lái),為什么要加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為這個(gè)組織的一名成員？是為了提高自己的地位嗎？是為了滿足自己的虛榮心嗎？是為了增加自己的政治籌碼嗎？是為自己找到一份更好的工作嗎

37、？…………？,克服、糾正模糊認(rèn)識(shí)批判各種對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的錯(cuò)誤理解 增強(qiáng)辨別是非的能力樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念糾正一些模糊認(rèn)識(shí)：共產(chǎn)主義是說(shuō)不清楚的,共產(chǎn)主義是遙不可及的,共產(chǎn)主義就是“世界大同”，共產(chǎn)主義虛無(wú)飄渺，等等,共產(chǎn)主義理想信念與一般宗教信仰的區(qū)別,[英]約翰·希克著《第五維度》提出（基督教等）宗教信仰屬“靈性”向度（也譯為《人的宗教向度》，四川人民出版社2000）其它影響人思想/行為的

38、四個(gè)向度是：認(rèn)知/價(jià)值/情感/審美,共產(chǎn)主義理想信念與一般宗教信仰的區(qū)別,從其產(chǎn)生和演進(jìn)的歷史看，它是與馬克思主義對(duì)資本主義的批判、對(duì)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)、對(duì)更公正和美好社會(huì)的向往及實(shí)現(xiàn)直接關(guān)聯(lián)的 ——理想性與現(xiàn)實(shí)性/ 政治性與歷史性的統(tǒng)一共產(chǎn)主義理想信念是一種政治意識(shí)形態(tài)在中國(guó)共產(chǎn)主義是一種主流政治意識(shí)形態(tài)共產(chǎn)主義也是馬克思主義價(jià)值觀最核心的方面,*中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展及巨大成就有力地說(shuō)明，以共產(chǎn)主義為理想信念是必 要

39、的， 共產(chǎn)主義也是具有強(qiáng)大生命力的事業(yè)。 *中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想， 只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展、高度完善 的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。 毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，不 可能一蹴而就。,鄧小平指出：,“最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德、有文化、守紀(jì)律?！薄八挠小敝?，“其中我們最強(qiáng)調(diào)的，是有理想”“我們這些人的腦子里是有共產(chǎn)主義理想信念的。要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想

40、。”,馬克思對(duì)資本主義講得比共產(chǎn)主義多對(duì)于共產(chǎn)主義理想及社會(huì)*未來(lái)的許多細(xì)節(jié)方面 是我們今天無(wú)法一一具體說(shuō)明的*不可能、也不必要去說(shuō)明 其具體的情況只有經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的歷 史發(fā)展過(guò)程、逐漸產(chǎn)生、展現(xiàn)出來(lái),共產(chǎn)主義社會(huì)有兩個(gè)顯著的特征：一是社會(huì)生產(chǎn)力有極大提高二是作為個(gè)體人具有極高的思想覺(jué)悟,當(dāng)前，我國(guó)還有2600多萬(wàn)人沒(méi)解決溫飽問(wèn)題，15周歲以上的文盲還有1億多社會(huì)上還有些人有難以滿足的物質(zhì)欲望及表現(xiàn)出各種自私自利的、腐

41、敗的、不良的行為只有使生產(chǎn)力得到極大提高，人們真正獲得平等受教育的機(jī)會(huì)，社會(huì)風(fēng)氣和個(gè)人的思想素質(zhì)、行為方式才可能發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,《共產(chǎn)黨宣言》：兩個(gè)決裂（中譯單行本第50頁(yè)）,共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。,注重理論，注重實(shí)踐， 把共產(chǎn)主義的信念與理想，貫徹到日常的生活中去，落實(shí)在平凡的、一日又一日、一項(xiàng)又一項(xiàng)的實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)之中，在日