權(quán)貴與土地——拜占庭馬其頓時(shí)期社會(huì)解析

1、東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文權(quán)貴與土地——拜占庭馬其頓時(shí)期社會(huì)解析姓名：尹忠海申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：世界歷史指導(dǎo)教師：徐家玲20090601吉尼斯》為運(yùn)用這一視角提供了大量素材，它充分反映了土地契約關(guān)系、邊疆軍事大地主的尚武之風(fēng)、皇權(quán)對(duì)邊疆軍事權(quán)貴的利用。這一視角還可以運(yùn)用于對(duì)羅曼努斯一世頒行的土地法令B 令和C 令進(jìn)行比較分析，以及運(yùn)用于對(duì)O 令和“兩巴爾達(dá)斯’’叛亂進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析。除史詩、法令之外，史家記載不但在宏觀上有助于分析權(quán)貴家

2、族和帝國的權(quán)力生態(tài)，而且在微觀上有助于分析包括帝國統(tǒng)治者在內(nèi)的政治性格。瓦西里政治性格的獨(dú)特性及其對(duì)體制的強(qiáng)大影響既是帝國走向黃金時(shí)代的原因，也是帝國走向衰敗的起點(diǎn)。同時(shí)，帝國歷史是國家與教會(huì)相互交織的歷史。如果不分析教會(huì)權(quán)貴集團(tuán)這一類型，就無法透視王朝的變遷。盡管破壞圣像運(yùn)動(dòng)以溫和的方式結(jié)束，為馬其頓王朝興起創(chuàng)造了和諧的局面，但帝國面對(duì)的首要問題依然是皇權(quán)與教權(quán)關(guān)系，這就需要再分析凱撒教權(quán)主義。兩者的沖突與合作關(guān)系在利奧六世“奸夫爭(zhēng)論

3、“中得到了充分反映。它表明，盡管教會(huì)權(quán)貴間的矛盾能夠被皇權(quán)利用，但皇權(quán)卻不能沒有教會(huì)支持，否則皇帝本人及其政策的合法性將被削弱。在獲得合法性支持過程中，管轄權(quán)、稅收豁免、地產(chǎn)、特權(quán)賜予、職銜爭(zhēng)奪或直接或間接地發(fā)揮著作用。事實(shí)上，土地關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在皇權(quán)與教權(quán)之間，也體現(xiàn)在教會(huì)內(nèi)部。教會(huì)方面對(duì)土地的理解還包括其抽象存在。土地的抽象存在表現(xiàn)在荒野修行、利益選擇與道德潔凈偏好的纏繞上，約翰為里拉修道院制定的院規(guī)即是重要例證。相較而言，阿塔納修

4、斯為阿索斯山勞拉修道院制定的院規(guī)則更為現(xiàn)實(shí)。權(quán)力與土地資源也會(huì)導(dǎo)致群體內(nèi)部紛爭(zhēng)，約翰·齊米西斯針對(duì)阿索斯山出現(xiàn)的包括土地紛爭(zhēng)在內(nèi)的問題而頒行的敕令表明協(xié)調(diào)亞群體間矛盾是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要內(nèi)容。和教會(huì)權(quán)貴、軍事權(quán)貴不同，世俗權(quán)貴的構(gòu)成十分復(fù)雜。這一群體包含了邊疆歸附勢(shì)力、閹人群體、知識(shí)精英型官僚權(quán)貴等亞群體。世俗權(quán)貴和教會(huì)權(quán)貴聯(lián)合主導(dǎo)了王朝晚期的國家權(quán)力，軍事權(quán)貴遭到持續(xù)削弱，直到伊薩克·科穆寧時(shí)代。但是，瓦西里二世留

5、下的遺產(chǎn)并未被消化，通過嚴(yán)格地執(zhí)行土地法令和重稅政策積累的國家財(cái)政能力已經(jīng)被各種政策失誤消耗殆盡。王朝的衰敗癥狀之一是繼承斷裂現(xiàn)象。和繼承斷裂并行的是權(quán)貴弄權(quán)現(xiàn)象愈演愈烈，這種狀況一直延續(xù)到科穆寧王朝。而帝國面臨的地緣壓力卻發(fā)生了根本性變化，曼茲卡特慘敗既表征了這一壓力之大，又表征了帝國權(quán)貴斗爭(zhēng)的延續(xù)性及其危害之烈。無論是長(zhǎng)時(shí)段分析，還是類型分析，國家作為資源配置的中心是繞不開的重大問題。然而，作為國家權(quán)力中心的皇權(quán)并不總是和國家利益相