教育書庫(課外閱讀本)：鄉(xiāng)土中國——徽州

1、 出：宣州和歙州壤地相接，歙州“地狹民嗇”，與饒州相連，風氣也與豫章（江西）相近；而宣州人“文采跌宕”，則接近吳越一帶的風俗。金聲筆下的“宣”、“歙”、“饒”三州，都是唐代的地理概念，歙州后改為徽州。換言之，歙州與宣州（治今安徽宣州市）在民俗上有著相當大的差異。從歷史行政區(qū)劃來看，一府六縣的范圍也大體上比較穩(wěn)定。從唐代中葉起，歙州領有歙、休寧、黟、婺源、祁門和績溪六縣，此后，除婺源一度上升為州外，一直未曾發(fā)生過大的變動。明清時期的徽州

2、府，基本上也就與上述的地域相當。在歷史時期，徽州是家族制度極為盛行的地區(qū)之一。自唐宋以來世系清晰的家族比比皆是，這使得徽州的民俗文化，具有源遠流長的縱向傳承；同時，由于家族的不斷分化、遷徙，使得徽州地區(qū)的人口不斷集約化，這又為民俗在空間上的橫向衍播提供了可能。特別是家族制度下宗族各支派間頻繁的聯(lián)系，更為民俗的交流和同化，創(chuàng)造了機會。清人趙吉士指出：徽州各姓都是聚族而居，風俗最為古樸。宗族成員之間彼此禮讓，各姓皆由宗祠統(tǒng)率。每逢歲時伏臘，

3、村中千丁會聚，祭祀采用朱熹的《家禮》，彬彬有禮。當?shù)馗咐显f，徽州有著較他處優(yōu)越的數(shù)種風俗：“千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊；主仆之嚴，數(shù)十年不改，??” 《寄園寄所寄》中的這幾句話，道出了徽州民俗的主要特征。正因為如此，當?shù)厝藢τ谏ｈ鬣l(xiāng)土有著獨特的自豪。歙縣有一首謎語這樣寫道：二人山下說詩（絲）文，三炮打進四川城，十月十日來相會，三人騎牛一路行。謎語中四句的謎底，分別是“徽”、“州”、“朝”、“奉”四個字。

4、“朝奉”一詞，至遲在元代的徽州契約文書中就已出現(xiàn)。根據(jù)胡適的說法，近數(shù)百年來社會上所流行的“徽州朝奉”一詞，原是專指當鋪里的朝奉來說的；到后來才逐漸成了一切徽州士紳和商人的泛稱。大概早在東晉時代，徽州人就已遠賈異鄉(xiāng)，奮跡商場了。及至明清，徽商除了經(jīng)營傳統(tǒng)的茶、竹、木、瓷土、生漆等土特產(chǎn)以及徽墨、歙硯、澄心堂紙、汪伯玄筆等“文房四寶”以外，還重點經(jīng)營鹽業(yè)、典當、布業(yè)和海外貿(mào)易等諸多行當，足跡不僅遍及國內(nèi)的山陬海隅、孤村僻壤，而且還遠至海外

5、的日本、東南亞等地。“一等生業(yè)，半個天下”，徽州人以經(jīng)商為第一等生業(yè)——歙縣的鹽商，休寧的典當商，婺源的木商，祁門的茶商，全都以其巨額的財富和鮮明的地域特征而聞名遐邇。在明清時代，“海內(nèi)十分寶，徽商藏三分”，隨著新安商賈財力的如日中天，皖南的黃山白岳之間一時也人文郁起，山川風物為四方所艷羨，徽州文化更呈現(xiàn)出空前輝煌的一瞬。在那一域水土上，孕育出了新安理學、徽州樸學、新安畫派、徽派版畫、新安醫(yī)學、徽劇、徽菜、徽派盆景和徽派建筑等諸多文化事

6、象及眾多的流派，在中華千姿百態(tài)的地域文化中獨樹一幟。于是，山水清淑、鐘靈毓秀的徽州，也就有了“東南鄒魯”、“文物之邦”的美稱。數(shù)年前，當我第一次踏上徽州這塊土地，但見煙樹蔥蘢，掩映著櫛比而立的黛瓦粉墻，將徽州民居襯托在山光水色之中，呈現(xiàn)出一派清新野逸的田園風光。猶如丹青妙筆在用枯筆淡墨，勾勒出疏樹寒村的山水勝境。那種 “柳暗花明又一村”的牽人情思，強烈地吸引著我深入畫境，尋幽探勝而陶然忘返??以下，就讓我們跟著一個徽州移民后裔的足跡，一