哲學(xué)的貧困——馬克思

1、第二章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)第一節(jié) 方 法 現(xiàn)在我們是在德國！我們?cè)谡務(wù)撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)還要談?wù)撔味蠈W(xué)。而在這方面，我們也只是跟著蒲魯東先生的“矛盾”走。剛才他迫使我們講英國話，使我們差不多變成了英國人?，F(xiàn)在場(chǎng)面變了。蒲魯東先生把我們轉(zhuǎn)移到我們親愛的祖國，使我們不由得又變成了德國人。如果說有一個(gè)英國人把人變成帽子，那么，有一個(gè)德國人就把帽子變成了觀念。這個(gè)英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；這個(gè)德國人就是黑格爾，柏林大學(xué)的

2、一位專任哲學(xué)教授。法國最末一個(gè)專制君主和法蘭西王朝沒落的代表路易十五有一個(gè)御醫(yī)，這個(gè)人又是法國的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這位御醫(yī)，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是法國資產(chǎn)階級(jí)即將取得必然勝利的代表。魁奈醫(yī)生使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)；他在自己的著名的《經(jīng)濟(jì)表》中概括地?cái)⑹隽诉@門科學(xué)。除了已經(jīng)有的對(duì)該表的 1001 個(gè)注解以外，我們還找到醫(yī)生本人作的一個(gè)注解。這就是附有“七個(gè)重要說明”的《經(jīng)濟(jì)表的分析》 。蒲魯東先生是另一個(gè)魁奈醫(yī)生，他是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方面的魁

3、奈。但是在黑格爾看來，形而上學(xué)，整個(gè)哲學(xué)，是概括在方法里面的。所以我們必須設(shè)法弄清楚蒲魯東先生那套至少同《經(jīng)濟(jì)表》一樣含糊不清的方法。因此，我們作了七個(gè)比較重要的說明。如果蒲魯東博士不滿意我們的說明，那沒關(guān)系，他可以扮演修道院院長勃多的角色，親自寫一篇《經(jīng)濟(jì)學(xué)一形而上學(xué)方法解說》 。78第一個(gè)說明“這里我們論述的不是與時(shí)間次序相一致的歷史，而是與觀念順序相一致的歷史。各經(jīng)濟(jì)階段或范疇在出現(xiàn)時(shí)有時(shí)候是同時(shí)代的，有時(shí)候又是顛倒的……不過，經(jīng)

4、濟(jì)理論有它自己的邏輯順序和理性中的系列，值得夸耀的是，經(jīng)濟(jì)理論的這種次序己被我們發(fā)現(xiàn)了。 ”（蒲魯東《貧困的哲學(xué)》第 1 卷第 145 和 146 頁）蒲魯東先生把這些冒牌的黑格爾詞句扔向法國人，毫無問題是想嚇唬他們一下。這樣一來，我們就要同兩個(gè)人打交道：首先是蒲魯東先生，其次是黑格爾。蒲魯東先生和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家有什么不同呢？黑格爾在蒲魯東先生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中又起什么作用呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變

5、的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇，他想給我們說明所有這些范疇、原理、規(guī)律、觀念、思想的形成情況和來歷。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒有說明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)。由于蒲魯東先生把這些關(guān)系看成原理、范疇和抽象的思想，所以他們只要把這些思想（它們?cè)诿恳黄谓?jīng)濟(jì)學(xué)論文末尾已經(jīng)按字母表排好）編一下次序就行了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動(dòng)活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是

6、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教條。但是，既然我們忽略了生產(chǎn)關(guān)系（范疇只是它在理論上那么，這種絕對(duì)方法到底是什么呢？是運(yùn)動(dòng)的抽象。運(yùn)動(dòng)的抽象是什么呢？是抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)。抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)是什么呢？是運(yùn)動(dòng)的純粹邏輯公式或者純理性的運(yùn)動(dòng)。純理性的運(yùn)動(dòng)又是怎么回事呢？就是設(shè)定自己，自己與自己相對(duì)立，自相結(jié)合，就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題，或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定。理性怎樣進(jìn)行自我肯定，把自己設(shè)定為特定的范疇呢？這就是理性自己及其辯護(hù)人的事情了。

7、但是理性一旦把自己設(shè)定為正題，這個(gè)正題、這個(gè)與自己相對(duì)立的思想就會(huì)分為兩個(gè)互相矛盾的思想，即肯定和否定， “是”和“否” 。這兩個(gè)包含在反題中的對(duì)抗因素的斗爭(zhēng)，形成辯證運(yùn)動(dòng)。 “是”轉(zhuǎn)化為“否” ， “否”轉(zhuǎn)化為“是” 。 “是”同時(shí)成為“是”和“否” ， “否”同時(shí)成為“否”和“是” ，對(duì)立面互相均衡，互相中和，互相抵銷。這兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題。這個(gè)新的思想又分為兩個(gè)彼此矛盾的思想，而這兩個(gè)思想又

8、融合成新的合題。從這種生育過程中產(chǎn)生出思想群。同簡(jiǎn)單的范疇一樣，思想群也遵循這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)，它也有一個(gè)矛盾的群作為反題。從這兩個(gè)思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。正如從簡(jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生出整個(gè)體系。把這個(gè)方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇上面，就會(huì)得出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)，換句話說，就會(huì)把人所共知的經(jīng)濟(jì)范疇翻譯成人們不大知道的語言，這種語言使人覺得這些范疇似乎是剛從

9、純理性的頭腦中產(chǎn)生的，好像這些范疇僅僅由于辯證運(yùn)動(dòng)的作用才互相產(chǎn)生、互相聯(lián)系、互相交織。請(qǐng)讀者不要害怕這個(gè)形而上學(xué)以及它那一大堆范疇、群、系列和體系。盡管蒲魯東先生費(fèi)了九牛二虎之力想爬上矛盾體系的頂峰，可是他從來沒有超越過頭兩級(jí)即簡(jiǎn)單的正題和反題，而且這兩級(jí)他僅僅爬上過兩次，其中有一次還跌了下來。在這以前我們談的只是黑格爾的辯證法。下面我們要看到蒲魯東先生怎樣把它降低到極可憐的程度。黑格爾認(rèn)為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，

10、就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學(xué)僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史。沒有“與時(shí)間次序相一致的歷史” ，只有“觀念在理性中的順序” 。他以為他是在通過思想的運(yùn)動(dòng)建設(shè)世界；其實(shí)，他只是根據(jù)絕對(duì)方法把所有人們頭腦中的思想加以系統(tǒng)的改組和排列而已。第二個(gè)說明經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生把事物顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身。這位哲學(xué)家蒲魯東先生還告訴我們，這些原理和范