2城市設(shè)計歷史發(fā)展

1、2.城市與城市設(shè)計的發(fā)展2.1 古代和中世紀(jì)的城市設(shè)計此階段城市環(huán)境建設(shè)主要以二種方式進行：有機生長：城市環(huán)境是在歷史歲月中自發(fā)演變、發(fā)展或是由不同時期不同設(shè)計的不斷疊加、融合而成。例如：古希臘和西歐中世紀(jì)的大部分小城市規(guī)劃建設(shè)：城市環(huán)境是有計劃地按一定意圖或模式建造起來的，其設(shè)計意圖要受地理條件、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)及決策人、規(guī)劃者的影響。例如：古羅馬和中國大部分都城、州縣行政中心2.1.1 古代的城市與城市設(shè)計主要特點１．順應(yīng)自然

2、環(huán)境，強調(diào)對環(huán)境的利用、結(jié)合２．重視神靈空間或政權(quán)氛圍的塑造由于這一時期技術(shù)發(fā)展薄弱，人們改造自然的能力受限，故設(shè)計思想都不是基于以人為中心的原則，并且比較偏重于城市整體形態(tài)的設(shè)計和城市平面形體的刻畫重要時期：古希臘、古羅馬、古代中國一、古希臘：1．城市觀念和特點古希臘的城市設(shè)計思想源于有限的感覺：即任何東西應(yīng)是有限的大小，是人可以理解和加工的城市、建筑設(shè)計反映了古希臘對有限性的強調(diào)：—永遠(yuǎn)不企圖以城市和建筑去壓倒大自然—利用城市和建筑

3、表現(xiàn)大自然本身之優(yōu)美—大自然作為組成城市的要素—城市建設(shè)追求同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)城市建筑及細(xì)部以人體為標(biāo)準(zhǔn)，賦予自然風(fēng)景人情味，城市和建筑設(shè)計體現(xiàn)人的“尺度” 。設(shè)計重視視覺感受，追求空間構(gòu)圖和諧和視覺聯(lián)系。２．城市模式希臘城市大多是由一系列矩形街區(qū)和小空間組成的，城市由內(nèi)向外發(fā)展，以陡峻的山坡或河岸結(jié)束。晚期殖民時期，港口城市得以發(fā)展，普遍采用希波丹姆斯模式。代表：公元前五世紀(jì)，法學(xué)家 Hippodamus 規(guī)劃的港口城市米列（Milet

4、us）“希波丹姆斯城市模式” （Hippodamus）方格網(wǎng)式的街道系統(tǒng)，城市中心布置由公共建筑群體圍合的公共活動廣場（agora）該思想是古希臘城市設(shè)計思想的代表，并成為影響以后西方城市形體設(shè)計的原型。３．城市公共空間范例衛(wèi)城（Acropolis）：衛(wèi)城的建筑是經(jīng)過了人們長時期的步行觀察、思考和實踐的結(jié)果。——各建筑物之間具有非常有限的視覺聯(lián)系，而沒有幾何軸線的關(guān)系?？紤]遠(yuǎn)處及近處的觀賞，構(gòu)成活潑多變的城市景觀。——利用自然地形，各建

5、筑物處于空間的關(guān)鍵位置上，如同一系列有目的的雕塑，它們是周圍空間的尺度標(biāo)準(zhǔn)，是空間之間的連接物。如：神廟既是人們公共活動的場所，又成為建筑空間視覺中心廣場（Agora）——經(jīng)驗一：組織城市空間的靈活性允許周圍的建筑物有所變化，各建筑物在尺度上協(xié)調(diào)，統(tǒng)一便能維持——經(jīng)驗二：廣場既是空間又是場地春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了繁榮的城市建設(shè)活動及思想，當(dāng)時的典籍大多都有對城市建設(shè)的論述：《周禮》：中國古代哲學(xué)思想進入都城建設(shè)規(guī)劃《管子》：從城市功能出發(fā)，

6、因地制宜，與自然環(huán)境和諧《商君書》：古代區(qū)域城鎮(zhèn)關(guān)系研究中國統(tǒng)一持續(xù)的封建時期，形成一套獨特的規(guī)劃體制:都城強調(diào)分清主次尊卑，反映了占統(tǒng)治地位的儒家思想，突出了封建帝王至高無上、君臨王下的氣勢與威嚴(yán)這一設(shè)計主題。２．城市模式《周禮．考工記》營國制度“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”該思想成為中國都城建設(shè)的規(guī)劃形制，影響了從漢長安起一直到明清北京的都城建設(shè)中國的城市和園林建設(shè)在世界城市環(huán)境建

7、設(shè)史中占有重要地位最重要的成就：保存至今的北京故宮北京故宮設(shè)計特點：—平面嚴(yán)謹(jǐn)布局，分區(qū)明確—重要建筑群采用南北中軸線對稱的布局手法—六海園林水系與之相陪襯，使規(guī)整中見自然，嚴(yán)肅中有活潑E·培根在其著作《城市設(shè)計》中的評價：——這座城市深深地謹(jǐn)守著今日已不存在的儀式規(guī)則和宗教觀念——可能是唯一能按比例放大，且每個比例無論范圍如何都能緊密成為整體設(shè)計的城市——主要的調(diào)節(jié)器是空間和色彩，以墻面決定空間區(qū)域，為大小體量不同的建筑建立

8、了調(diào)和且統(tǒng)一的環(huán)境。最接近西方表達紀(jì)念性城市設(shè)計的原則如主要體量，在此都完全缺乏。2.1.2 中世紀(jì)的城市與城市設(shè)計一、城市觀念和特點一部分城市以（自然）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，城市規(guī)模很小，多是自發(fā)而形成，經(jīng)過幾個世紀(jì)建設(shè)逐步形成的。城鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)管理區(qū)的中心，從城鎮(zhèn)到農(nóng)業(yè)區(qū)的邊界只有半日行程，城鎮(zhèn)的范圍主要決定于周圍土地所能提供食、宿以及維持自給自足的人口能力。一部分城鎮(zhèn)早先多是軍事要塞。由于軍事防御和獲得狹長街景的要求，城市常常選擇在自然風(fēng)景

9、中的重要位置例如：法國，卡卡松城（Carcassonne)、 圣密啟爾山城(Mont S.Michel)城市的基本形式要素是互相影響和具有恒久作用的。景觀變化可能很大，但不同時期、不同性質(zhì)和不同風(fēng)格的建筑，在設(shè)計者的有意識配合下保持相互協(xié)調(diào)，創(chuàng)造了宜人的最佳尺度，給人以非常統(tǒng)一而美麗的印象，即“完整的形象” ，被 E.培根稱為“直覺的設(shè)計”城市小和具有人的尺度的連續(xù)性，城市是親切的，明確的造型感，豐富而細(xì)致的聽覺、視覺效果；城市環(huán)境雖然