“唐璜”的產(chǎn)生與發(fā)展

1、試析唐璜故事的產(chǎn)生、發(fā)展與變異 試析唐璜故事的產(chǎn)生、發(fā)展與變異(比較文學(xué)范疇 比較文學(xué)范疇)一、唐璜故事的產(chǎn)生 唐璜故事的產(chǎn)生唐璜(Don Juan)這一藝術(shù)形象源于西班牙傳說：在14世紀(jì)，塞維利亞地區(qū) 有一個姓“泰諾利奧”、名“璜”的貴族，玩世不恭，肆意行騙，為所欲為，更 以誘惑、奸淫婦女為最大樂趣。由于得到國王的庇護，受害者及其親屬都敢怒 而不敢言；對口出怨言乃至反抗者，他都?xì)埲痰貙⑵錃⒑?。但是這個惡棍最后 還是遭到報應(yīng)：他誘奸教團

2、統(tǒng)領(lǐng)唐?孔扎戈的女兒，孔扎戈為維護女兒的名譽， 與他決斗，被他殺死。教團成員們將他誘捕、處死，為首領(lǐng)復(fù)了仇，并散布傳 聞，說他死于魔鬼手中。后來又傳說，他殺死孔扎戈之后，為尋開心，邀請死 者的雕像同他共進晚餐，雕像如約而至，同他握手，令他驚恐不已，墮人地獄 之中。產(chǎn)生初期的唐璜是一個身為貴族，卻粗暴、殘忍、驕傲又自甘墮落的形 象。另外，人們把一些貪圖肉欲享受的浪蕩子的故事混雜進來，比如：唐 璜?德?馬拉尼亞為了滿足自己的欲望，把靈魂出

3、賣給魔鬼，后來終于悔悟， 在修道院里度過余生，等等。還有，在西班牙語中，姓氏中有“唐”就代表著 貴族，人們把有其他貴族的傳說也集合到了“唐璜”身上，至此，唐璜的故事 就產(chǎn)生了，隨著它的流傳，人們包括各國的文學(xué)藝術(shù)家又為唐璜注入了新的色 彩，使之愈久彌新。二、唐璜的發(fā)展與變異 唐璜的發(fā)展與變異(一) 唐璜在西班牙與意大利(1)從傳說到文學(xué)作品的出現(xiàn)，是唐璜故事發(fā)展的第一步。迄今為止所發(fā) 現(xiàn)的最早的關(guān)于唐璜的重要文藝作品是西班牙神父作家加布

4、里埃爾?杰列茨以 筆名蒂爾索?德?莫利納(Tirso de Molina),發(fā)表的劇本《塞維利亞的登徒子》，(又名《石客》 ----《El Burlador de Sevilla y convidado dePiedra》，1630),在歐洲宗教改革運動和文藝復(fù)興運動的影響下，唐璜的故事在十七世紀(jì)同 樣傳入了法國，但時間上略晚于意人利。在1658、1659年法國人多里蒙和德維 尼耶先后推出了有關(guān)這個傳奇人物的劇本。但是大作家莫里哀的改編

5、才真正具 有價值，1665年莫里哀的《唐璜》，又名《石宴》，作品沿用了西班牙人名和西 班牙傳說的基本框架，但時代氣息更為強烈，人物形象更為豐滿。由于當(dāng)時法 國的政治社會黑暗無光，莫里哀筆下的唐璜是一個有雙重性格的人：溫柔的情 人與冷漠的負(fù)心漢、勇敢豪爽的騎士與庸俗猥瑣的無賴、彬彬有禮的紳士與粗 魯強暴的淫棍相互對立的形象有機地結(jié)合在一起，這成了唐璜的經(jīng)典形象。再 沒有西班牙故事和劇本中的長篇大論的宗教說教，更多的是對于塵世幸福和歡 樂

6、的歌頌，對聰明機智的贊美，對善惡、美丑等人性和道德的探索。1713年，法國勒泰里耶創(chuàng)作的第一部有關(guān)唐璜的歌劇在巴黎上演。在18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代的歐洲，革命和戰(zhàn)爭頻仍，動亂不已。社會 各階層，特別是知識分子，對啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國”深感失望，努力 尋找新的精神寄托。在相信民主，提倡民主的十九世紀(jì)，作家們用唐璜形象表 達了他們對這個世界一切不平等的反抗以及對人類自我救贖的不懈努力。這一 時期，唐璜形象成了勇敢、自由、追求民主的

7、代名詞。法國作家巴爾扎克于1803年發(fā)表了《長壽藥水》是一部頗為荒誕的浪漫主 義珍品。巴爾扎克筆下的唐璜從原型中的對女人永無止境的渴望，變成了對金 錢的無限渴望。如果說以前的唐璜形象對家庭、親人還存有一絲溫情，那巴爾 扎克作品中的唐璜就是個徹頭徹尾的利己主義者。眼中永遠都只有他自己，為 了保全自己，他能無視親情地親手殺死了自己的父親和兒子。唐璜主題變成了 巴爾扎克抨擊現(xiàn)實、挖掘人性的銳利武器。在這里，作者寫作的主旨無疑是“資 產(chǎn)階級撕下