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簡介:認知語言學哲學基礎的思考認知語言學哲學基礎的思考自希臘以來2500年間的西方哲學都承認在外部世界存在一個客觀真理。認識這個客觀真理有兩種方式,即經(jīng)驗論和唯理論。LAKOFFJOHNSON(1987,1999)將這兩學派的主要觀點統(tǒng)稱為客觀主義哲學理論,并針鋒相對地提出了非客觀主義的體驗哲學理論(王寅,2006)。本文首先對認知語言學哲學基礎體驗哲學的相關理論和原則進行了梳理,然后對體驗哲學的幾點思考進行了闡述。包括認識世界由遠及近,由物到人、認識世界由直觀到抽象再到直觀,循環(huán)往復和體驗哲學的相對性。二、體驗哲學簡述(一)體驗哲學產(chǎn)生的背景體驗哲學產(chǎn)生之前,認識世界的方式是經(jīng)驗論和唯理論,即客觀主義哲學理論。兩者都堅持這樣的觀點我們能得到關于世界的絕對的、無條件的真理,區(qū)別在于如何獲得這種真理。前者認為感覺經(jīng)驗是人的一切知識和觀念的唯一來源,也就是說,我們關于世界的全部知識來自我們的感知,是由感覺能力所建構(gòu)的?;诖耍Z言學家主張通過可觀察到的語言事實和用法對其進行經(jīng)驗性分析。而唯理論則認為只有先天具有的推理能力能給我們提供關于真實世界的知識,語言學家則主張把語言看作人的天賦才能的一部分,看作人類理性的表現(xiàn),對語言進行心智性分析。王寅(2007)認為,許多觀點都受到了客觀主義哲學理論的影響,如英美分析哲學、理性主義、經(jīng)驗主義的白板論、鏡像觀、二元論、制。能指和所指之間的關系也絕不是簡單的一一對應關系,可謂100個讀者會有100個哈姆雷特。鑒于此,LAKOFFJOHNSON(1987,1999)提出了非客觀主義的體驗哲學理論。他們詳細論述了與客觀主義哲學的根本分歧,提出了截然相反的觀點,闡明了3條基本原則心智的體驗性、認知的無意識性、思維的隱喻性,構(gòu)成了認知語言學理論的哲學基礎。(二)體驗哲學的觀點和三條原則王寅(2007)將體驗哲學的觀點總結(jié)如下(1)主客觀性和依存性。發(fā)表論文,體驗哲學。客觀存在并非獨立于人的意識,而是通過人的主觀作用被認識,不能忽視人的因素。(2)體驗性和互動性。心智與身體不分離,人類對于客觀世界的認識是基于人類實踐性的體驗,是身體和客觀外界互動的結(jié)果。(3)隱喻性和完形性。人是有主觀能動性的,在心智對外界的識解過程中,借助隱喻、換喻等方式,拓寬了思維方式,增強了對客觀外界的認識能力。心智具有完形性,不可分解為建造構(gòu)塊。(4)概念結(jié)構(gòu)具有非符號性和建構(gòu)性。發(fā)表論文,體驗哲學。發(fā)表論文,體驗哲學。由于概念結(jié)構(gòu)不是與外界完全直接對應的,而是在對客觀世界體驗的基礎上通過人的主觀認識建構(gòu)而成的,因而就不能像形式主義學派那樣用一套符號進行精確運算,只能用諸如認知模型、識解等認知方式來描述人類的概念結(jié)構(gòu)。(5)意義系統(tǒng)的模糊性和整合性。體驗哲學認為意義是基于體驗的心智現(xiàn)象,是主客互動的結(jié)果,具有動態(tài)性、相對性和模糊性,不能用簡單組合和形式主義的方法通過
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簡介:論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學養(yǎng)生;道源文化;黃帝問道;崆峒山地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌?,被尊為道源圣地,是國家重點風景名勝區(qū),國家級地質(zhì)公園,具有極高的觀賞、文化和科考價值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山,向廣成子求教治國之道和修身之道,其中蘊含著豐富的養(yǎng)生理念,對中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。一、崆峒道源文化的史實記載崆峒,又名空同,包含了道家大無而空,大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問道廣成子的故事。根據(jù)史記五帝本紀記載黃帝西至于空桐,登雞頭。崆峒的魅力不僅在于其奇險靈秀的自然景觀,更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化,而充滿了無盡的生氣與活力。史記正義注曰空桐山在原州平高縣西百里,黃帝問道于廣成子處。南懷瑾在禪宗與道家中也指出黃帝曾經(jīng)拜過七十二個老師,遍學各種學問,最后西上甘肅的崆峒山,問道于廣成子。廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人,廣成子之名,取大成功、集大成的意思。神仙傳卷一記載廣成子者,古之仙人也,居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。先秦道家的重要著作莊子在宥篇詳細記載了這個故事。莊子在宥記載黃帝立為天子十九年,令行天下,聞廣成子在于空同之上,故往見之。黃帝叩見廣成子問聞吾子達于至道,身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。2守一處和體道悟道的至高目標守一處和是黃帝問道的精髓所在。一與和是道教形神相守、身神并一等觀點最初的、直接的理論來源。得一也就是合一,天地、萬物、人類皆與大道和合,毫無間隔,得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。和既是中國古代思想中最高的價值理想所在,又是萬物賴以生化演變的先決條件。一強調(diào)的是外在整體性,和強調(diào)的是內(nèi)在和諧度,守一處和辯證地闡釋了治國先從治身開始,先從本我開始,無為而無不為,達到無欲之境,回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界,也是廣成子至道的最高智慧,成為后世廣黃學說和黃老學說的理論根基。三、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學啟示道教文化不是一種遠離塵世,與世隔絕的文化,恰恰相反,道教立足于生活,圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對當前的現(xiàn)實生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化,因其治國修身方面的深刻內(nèi)涵和超脫理念,更彰顯了它的學理作用和現(xiàn)實啟示。1重生貴生,延年益壽道教是世界上最珍視生命的宗教,注重陰陽和諧,崇尚男女平等,最早探討治身奈何而可以長久的問題。
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簡介:宗教經(jīng)濟學四大領域與兩大論題宗教經(jīng)濟學四大領域與兩大論題_哲學論文哲學論文一、宗教經(jīng)濟學的四大領域宗教經(jīng)濟學(ECONOMICSOFRELIGION),是亞當斯密在國富論中最先關注過的論題。圍繞自由放任的理念,亞當斯密試圖闡述這樣兩個問題人們參與宗教活動乃是尋求效用最大化的結(jié)果哲學論文,宗教供給者更希望壟斷宗教市場從而實現(xiàn)收益最大化;教會是類似于企業(yè)的宗教組織,其壟斷與競爭的市場結(jié)構(gòu)對整個經(jīng)濟運行績效具有不同的影響小論文。1345373但作為一門獨立學科的出現(xiàn),首先要歸功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格(CRYAZZIRONALDGEHRENBERG)1975年提出的家庭生產(chǎn)模型。他們所做的關于教堂出席率和宗教奉獻的這個模型表明,人們將時間和物品在宗教商品和世俗商品之間進行分配,目的在于達到現(xiàn)世和來世的效用最大化。2宗教經(jīng)濟學研究雖然起步較緩,但亞當斯密17761965以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格(1975)的研究已被幾十個經(jīng)濟學家、以及幾個社會學家重新接續(xù);借助于經(jīng)濟分析工具和大量的資料,他們就原先局限于其他社會科學的問題撰寫了近200篇文章,如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質(zhì)以及宗教的經(jīng)濟和社會影響等。然而,只要宗教研究還不能獲得經(jīng)濟文獻雜志的分類號,并且仍然保持一個隸屬于其他學科的亞學科地位,它就不會成為不斷擴張的經(jīng)濟學的一個嶄新領域。3而根據(jù)美國經(jīng)濟文獻雜志的學科分類體系,宗教經(jīng)濟學連學科名稱都不存在,它僅僅是的經(jīng)濟后果與借助于神學信條和圣典來支持或批評經(jīng)濟政策,完全可以采取相同或相似的研究路徑,但它們卻分屬于不同的領域。如果要按研究路徑來歸納的話,也許可以說,亞當斯密的經(jīng)濟學傳統(tǒng)與馬克斯韋伯的社會學論題,才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡稱為斯密傳統(tǒng),它主要被導向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟學分析;后者可簡稱為韋伯論題,它主要是宗教文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動研究。更為重要的是,無論歸結(jié)為三個路徑還是三個領域,都還難以揭示宗教經(jīng)濟學的完整面目。因為第一,伊納庫恩的歸納側(cè)重于經(jīng)濟學視角下的宗教行為格局,而宗教學、社會學、人類學等學科在這方面的貢獻也甚多;其次哲學論文,研究宗教的經(jīng)濟后果在伊納庫恩的歸納中僅作淺顯的評述,這容易將馬克斯韋伯的大問題意識、乃至亞當斯密的一些見解拒之門外;第三,宗教的經(jīng)濟觀(如佛教經(jīng)濟學)正在不斷向正統(tǒng)經(jīng)濟學發(fā)起挑戰(zhàn),但卻未能歸入宗教經(jīng)濟學;第四,教團經(jīng)濟(包括寺院經(jīng)濟、教會經(jīng)濟等)問題,也是宗教與經(jīng)濟、政治、文化互動的產(chǎn)物,是經(jīng)濟學應當關注的社會經(jīng)濟問題之一。因此,伊納庫恩的歸納尚未能全面囊括宗教經(jīng)濟學。據(jù)我們多年的觀察和研究,宗教經(jīng)濟學至少包含著四大研究領域一是宗教與經(jīng)濟的互動,二是教團經(jīng)濟問題,三是宗教的經(jīng)濟觀,四是對宗教的經(jīng)濟學分析。這些研究領域之間相對獨立又相互關聯(lián),比如亞當斯密和馬克斯韋伯的研究都與宗教和經(jīng)濟的互動相關,但他們(尤其是韋伯)的著作又牽涉到教團經(jīng)濟,而且宗教
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簡介:十九世紀近代社會與電磁理論的發(fā)展關系及哲學思考十九世紀近代社會與電磁理論的發(fā)展關系及哲學思考1十九世紀時期的近代社會啟端于18世紀80年代英國并在隨后的近100年內(nèi)迅猛磅礴于歐美諸國的蒸汽技術(shù)革命,直接帶來了人類歷史上第一次真正意義上的工業(yè)革命,使人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)生了巨變,并引起了社會深刻變革。以下是從政治、經(jīng)濟和文化三個方面總結(jié)19世紀中期至20世紀初期的階段特征。政治方面世界各地之間的聯(lián)系更加密切,同時政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性也在加劇,美國、德國、日本等國崛起,英法等國相對落后。此等現(xiàn)象深刻地影響著世界政治格局的轉(zhuǎn)變,最終導致第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和戰(zhàn)后新的世界政治格局的形成。論文大全。經(jīng)濟方面人類在生產(chǎn)力上實現(xiàn)了從蒸汽時代到電氣時代的過渡,生產(chǎn)關系上則體現(xiàn)在壟斷組織的形成和現(xiàn)代意義上的公司日漸成為資本主義工商業(yè)的組織形式。文化方面科學技術(shù)作為生產(chǎn)力在人類活動中的作用愈加顯著,第一次世界大戰(zhàn)促使人們對科學技術(shù)有了一些新的認識。特別是電磁理論的發(fā)展推動了人類社會中電氣時代的到來,科學技術(shù)深深地改變著人類的生活與觀念。2十九世紀近代社會對電磁理論發(fā)展的促進回顧電磁理論及電氣技術(shù)的發(fā)展必將聯(lián)系到蘊育電磁理論的十九世紀近代社會。電磁理論與電氣技術(shù)的發(fā)展受到社會的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境的深刻影響,社會對電磁理論端,以電力技術(shù)的廣泛應用為標志。第二次技術(shù)革命首先發(fā)生在英國,但并沒有在英國得到迅速發(fā)展,卻在美國生根、開花并結(jié)出豐碩的成果。電氣工業(yè)在美國得到了飛速發(fā)展,并迅速傳播到世界各地,形成了世界范圍的電氣工業(yè)發(fā)展,從此人類社會進人了電氣化時代。3十九世紀電磁理論發(fā)展的哲學啟示在分析電磁理論及電氣化工程技術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境和歷史背景后,從中思考電氣化工程社會影響的哲學思想,對其所蘊涵的文化思想和觀念進行概括和抽象。31電磁理論及工程技術(shù)把生產(chǎn)、技術(shù)和科學三者間的關系進一步融合電磁理論的最初研究并沒有推動生產(chǎn)發(fā)展的目的,它是出于科學家探索自然規(guī)律的興趣或事業(yè)心。在電磁理論的基礎上,各種電器相繼發(fā)明,有力地促進了技術(shù)的進步,進而推動了生產(chǎn)的大發(fā)展。論文大全。論文大全??茖W、技術(shù)和生產(chǎn)的關系的融合是一種進步。為什么會發(fā)生這種變化呢這是因為電磁現(xiàn)象已不像力、熱、光那樣可被人的感覺器官直接感受到,只能靠受過專門訓練的科學家通過科學實驗來感覺它、認識它、掌握它,最終讓它為人類服務。32電磁理論擴展了人類認識自然的范圍自牛頓以來,科學界存在一種超距作用的觀點,認為這種作用的傳遞既不需要物質(zhì)做中介,也不需要花時間。而法拉第提出了
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簡介:從福克納之從??思{之“人是不朽的人是不朽的”談人性之不朽談人性之不朽_哲學論文哲學論文一、人獸之別福克納在接受諾貝爾文學獎時曾說人是不朽的,并非在生物中唯獨他留有綿延不絕的聲音,而是人有靈魂,有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神1;應感而發(fā),遂試論其人之所以不朽。人是人所關心的永恒的話題,談不完的永遠是人。有關心人的物質(zhì)生活的,如政治人物;有關心人的精神生活的,如哲人和文人。政治人物即統(tǒng)治者,誠如康德實踐理性批判中所言,只讓我們猜測不讓我們瞥見;哲人關心的過于抽象。錫德尼詩辯中所說哲人的知識過于抽象和籠統(tǒng),若能領會足以使人欣慰,若能融會貫通并附之于實踐則使人趨于至善。(FHISKNOWLEDGESTETHUPONTHEABSTRACTGENERALTHATHAPPYTHATMANWHOMAYUNDERSTHIMMEHAPPYTHATCANAPPLYWHATHEDOTHUNDERST);惟有學之士方能領會。(THELEARNEDONLYCANUNDERSTHIM)②由此,精神生活與物質(zhì)生活之間的距離拉大了,無法達到和諧。只有文人才能在其作品中哲學論文,使精神生活與物質(zhì)生活達到和諧,并使人認識到人是什么。雖然人擺脫動物行列幾千年,但是始終擺脫不了與動物的關系,就像娘家永遠是女兒的家一樣。西方作品中常有將人與動物聯(lián)系并加以比較的作品。伊索寓言中有一篇叫做普羅米修斯與人的故事。大概如下朱庇特派普羅米修斯造人和牲畜,結(jié)果造出來的數(shù)量就像世道人心一樣,太過偏頗,獸多人少。于是,朱庇按阿奎那在哲學著作中曾說善為一切人所希冀想望的東西。這里,他雖然沒有觸及其他道德品行,但也足以證明凡此種種道德品行并不能代表人的本性,只是對于人性的一種設想,對于人性的愿望。然而哲學論文,情感、道德和思想,皆屬于人之本性的外延,是人性的向外延伸,是人性的外在表現(xiàn)。那么,人性到底是什么二、人性的本源西方基督教認為,人性是惡,人生是一段贖罪的過程,這是一種原罪的思想;;古蘭經(jīng)第十三卷說人性的確是慫恿人作惡的;中國儒家則認為人性是善的,如三字經(jīng)中人之初,性本善。之思想源自孟子孟子告子章句上人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。;大學止于至善;西方哲人西塞羅在論善與責任中,也大書特書善的作用,并提出行善的原則。然而,人性本無善惡之分。按孟子告子章句上性猶湍水也,決諸東方則東流,袂諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也。誠如斯言。善與惡與人性并沒有半點關系。人性,如斯多葛派哲人奧勒留所說的人整體的本性,歸根結(jié)底是欲望求生之欲,求財之欲,求知之欲。隨著欲望的產(chǎn)生,善惡之心、同情心、憐憫之心、犧牲之心,吃苦耐勞之心等等便隨之產(chǎn)生。諸如此類,都是欲望的外延??梢哉f,欲望是母,其余為子。而在欲望之前,還有一種東西,可以稱作人的前本性,這就是無。
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簡介:參政黨理論建設哲學基礎研究的重要性及實現(xiàn)路徑參政黨理論建設哲學基礎研究的重要性及實現(xiàn)路徑D665文獻標識碼A近年來,我國的民主黨派參政環(huán)境發(fā)生了一系列新的變化,參政黨理論建設面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?;诋斍皡⒄h理論建設中普遍存在的主動意識不強、特色不明顯等問題,必須加強參政黨理論建設哲學基礎研究,這不僅是參政黨理論建設的需求,也是參政黨參政議政能力提升的有效途徑1,因此,對參政黨理論建設哲學基礎研究的重要性及其實現(xiàn)路徑研究有著重要的社會意義與實踐價值。1參政黨理論建設存在的問題11參政黨理論建設主動意識不強在特殊的歷史環(huán)境及社會條件下,中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位及民主黨派的參政地位逐漸確立。新中國成立以來,民主黨派在社會主義現(xiàn)代化建設中發(fā)揮著參政黨作用,推動了社會主義建設的實踐發(fā)展。然而,從民主黨派的理論建設工作實際來看,其主要是由共產(chǎn)黨引導、推動的。民主黨派在參政過程中,其理論建設很大程度上來源于中國共產(chǎn)黨。受社會歷史條件及其他因素的影響,長期以來參政黨缺乏自身獨立的理論建設與規(guī)劃,未針對參政黨的理論建設實際,開展系統(tǒng)性的理論建設工作,參政黨理論建設主動意識不強,缺乏系統(tǒng)性與深刻性,未能對參政黨的性質(zhì)、職責及理論建設應遵循的規(guī)律、原則進行深入思考2,對參政黨自身職能的發(fā)揮及與執(zhí)政黨關系的處理缺乏全面的認識。行了深入的探索,其在研究深度、力度等方面仍存在一定的不足,有著較大的提升空間4,參政黨理論建設研究隊伍整體水平不高。2參政黨理論建設哲學基礎研究的重要性21為參政黨理論建設指明方向參政黨理論建設的實現(xiàn)離不開正確的方向指引。只有確立明確的參政黨理論建設方向,才能夠達到事半功倍的效果。參政黨理論建設是一門本土化的政治學,其與中國特色社會主義建設息息相關,因此必須加強參政黨理論建設,嚴格遵循中國特色及本土化原則,結(jié)合當前中國政黨建設的實際,總結(jié)出適合我國國情的參政黨理論精髓。要從中國政黨建設的實際情況出發(fā),并將其上升到哲學層面,體現(xiàn)出馬克思主義哲學的基本要求5。馬克思主義哲學強調(diào)理論研究下的原則應該是從自然界及人類歷史實踐中抽象出來的,而不是將原則應用于自然界與人類社會。馬克思主義哲學能夠為參政黨理論建設指明正確的方向,確保參政黨理論建設能夠從實踐出發(fā),從實踐中獲得相應的參政黨理論真理,創(chuàng)新參政黨理論,進而推動實踐。22為參政黨理論建設劃清界限作為一種實踐活動,參政黨理論建設在具體的實踐過程中也會面臨一定的問題,對于此類話題與實踐問題的界定,需要一定的哲學基礎的指導。時代不同、社會環(huán)境不同,參政黨理論建設研究的話題及實踐活動側(cè)重也有著明顯的差異性,要想能夠有選擇性地開展參政黨理論建設活動,必須由正確哲學基礎作為支撐。參政黨理
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簡介:中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式研究中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式研究_哲學哲學論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、中國養(yǎng)生體育的古代哲學基礎科學發(fā)展史告訴人們,任何一門學科的發(fā)展都不能離開哲學,都必然采用一定的認識方法,而所用方法的性質(zhì)對于所產(chǎn)生的理論的特點,又往往具有很大的制約作用。中國養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過程中,就不斷地吸收和應用當時的一些重要哲學思想和概念闡明中國養(yǎng)生體育中的一系列問題,其中主要有以下幾個方面。一陰陽陰陽是中國古代哲學的一對范疇。這被用到醫(yī)學和養(yǎng)生中來,是說明人體這個有機的整體,它的一切組織結(jié)構(gòu),既是有機聯(lián)系的,又是可劃分為相互對立的陰陽兩部分。如體內(nèi)為陰,體外為陽下部為陰,上部為陽腹部為陰,背部為陽五臟為陰,六腑為陽物質(zhì)為陰,功能為陽,抑制為陰,興奮為陽。在五臟六腑之中,心、肺居于胸腔上屬陽、脾、肝、腎居于腹腔下屬陰。每一臟又可分陰陽,如心有心陰、心陽,腎有腎陰、腎陽等。中國養(yǎng)生學認為,人體內(nèi)部的以上這種陰陽對立,是相對的,可分的,互根的,互相轉(zhuǎn)化的和互相制約的。因此,內(nèi)經(jīng)中說,人體內(nèi)部以及人體與周圍環(huán)境的陰陽平衡,標志著人體健康生存,平衡的破壞則意味著生病。一切不同種類的疾病,都是機體陰陽不協(xié)調(diào)的表現(xiàn),而一切養(yǎng)生、治療方法,都在于著眼恢復和維持機體的陰陽平衡二五行實踐。道家的內(nèi)丹運化是修煉的核心,使經(jīng)絡血氣津液暢通為目的,以運動鍛煉性內(nèi)分泌腺為重點,通過練精化氣,練氣化神,以達精、氣、神三寶相聚,身心性命相平衡,以達長生的。天人合一是中國古代哲學思維基本觀念之一。這一思想主張人當法天地變化之道來生活、來養(yǎng)生,具有類比宇宙論,注重人體與客觀自然環(huán)境的統(tǒng)一,道德經(jīng)中有人法地、地法天,天法道,道法自然。他認為人體小天地與宇宙大天地具有同一屬性,有著共同的變化規(guī)律及演化過程。早期道教承繼了老子的哲學觀來建立其養(yǎng)生理論,象東漢出書的太平經(jīng),即從自然界天地人同人體精氣神相統(tǒng)一的觀點出發(fā)而建立其養(yǎng)生學說和守一行氣理論。形神合一是中國古代著名樸素唯物主論論點之一。早期道教將這種觀點作為自己以現(xiàn)世肉體修煉為特點的養(yǎng)生思想的重要根據(jù)。太平經(jīng)認為人只能夠靠觀世,獨貴自然,形神相守來修肉體不死的長生之道。精氣神合一是由形神合一論所派出來的學說,他是中國古代體育養(yǎng)生學特有的人體生命理論。中國古代體育養(yǎng)生思想的獨特性,決定了其養(yǎng)生手段、方法的特異性,如導引養(yǎng)生、氣功、太極拳、武術(shù)等。在養(yǎng)生理論上,主張精、氣、神兼修并采用陰陽五行八卦等體系,在總的指導思想下具體的修煉手段、方法則千姿百態(tài),種類繁多,如太平經(jīng)的基本養(yǎng)生術(shù)是守一行氣法,即練習時著重意守人體若干重要部位故頭之一者,頂也。七正之一者,目也。腹之一者,臍也,脈之一者,氣也。五臟之一者,心也,四腳之一者,手足心也。骨之一
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簡介:中國宗教短缺經(jīng)濟學論綱中國宗教短缺經(jīng)濟學論綱_哲學論文哲學論文西方宗教經(jīng)濟學的局限以斯達克為首的西方宗教經(jīng)濟學進路單方面強調(diào)供給方解釋(如FINKEIANNACCONE1993;STARKIANNACCONE1994;FINKE1997;FROESE2001)。這種解釋以一個特定的理論預設為前提哲學論文,即一個社會中人們對宗教的需求是相對穩(wěn)定的,人們所需求的宗教與社會生活的張力程度表現(xiàn)為鐘形常態(tài)分布,需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會中都只占少數(shù),大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預設為前提,可以發(fā)現(xiàn)一個社會中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進入宗教市場,或者某個或某些宗教團體進出于某個特定的市場需求區(qū)位小論文。以美國為例,由于政府很少干預宗教組織和個體,政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派,宗教組織的市場準入門欄很低,并且可以自主調(diào)整服務人群。在這個自由開放的宗教市場中,所有的宗教需求區(qū)位都有多個宗教組織相互競爭,積極提供宗教產(chǎn)品和服務,長期發(fā)展的結(jié)果是成為一個飽和的宗教市場,宗教需求已經(jīng)發(fā)育到最高極限,每個有宗教需求的人都面對多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下,各宗教的消長變化便主要表現(xiàn)為供給方的變化。如果一個宗教組織的產(chǎn)品和服務從一個市場區(qū)位轉(zhuǎn)移到另一個市場區(qū)位,這可能導致它的市場份額擴大或縮小。比方說,一個原本專注于高檔住宅開發(fā)的房地產(chǎn)公司轉(zhuǎn)而開發(fā)求方解釋。在考察中國宗教變化時,需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設顯然是難以令人置信的。從有限的實證數(shù)據(jù)和切身的經(jīng)驗觀察來看,過去幾十年來,中國人對于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動的小論文。在文革期間,所有宗教場所被關閉,宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況,無神論教育貫穿于整個教育體系和大眾媒體之中,盡管有些堅定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰,但是從社會整體來說,宗教需求降低到了谷底,大部分人既不了解宗教也沒興趣了解宗教,并且對于具有宗教信仰的人表現(xiàn)出不理解和鄙視,這在已經(jīng)筆錄下來和未被記錄下來的很多回憶中有很多例證。自從改革開放以來哲學論文,隨著宗教活動場所的恢復開放,有越來越多的人對宗教發(fā)生了興趣,人口當中對于宗教有需求的人數(shù)日益增多,也就是說,整個社會中的宗教需求增長了。所以說,并非所有社會中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴大,這是宗教組織、政府和學者們都不得不面對的一個社會現(xiàn)實。傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟是短缺經(jīng)濟對于傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟體制,匈牙利經(jīng)濟學家科爾奈提出了極具洞見的短缺經(jīng)濟學理論,為社會主義經(jīng)濟制度的改革提供了理論論證。他指出傳統(tǒng)的社會主義制度下的短缺現(xiàn)象是普遍的、經(jīng)常的、密集的和長期的,其體系就是一個短缺經(jīng)濟(KNAI1992233)。自從經(jīng)濟改革和對外開放以來,中國的物質(zhì)經(jīng)濟制度已經(jīng)相當成功地完成了從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。不過,中國
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簡介:馬克思主義哲學教程期終試卷馬克思主義哲學教程期終試卷學號姓名得分一、填空(30分)1、歷史上最早出現(xiàn)的階級是和。2、家族是人類歷史上第一個家庭形式。3、氏族的發(fā)展經(jīng)歷了和兩個階段。4、是階級斗爭的根源。5、和是社會運動的兩種基本形式。6、社會主義社會的根本任務是、。7、五種社會形態(tài)劃分法,就是依據(jù)生產(chǎn)關系的不同性質(zhì),把人類發(fā)展過程劃分為、、、、五個依次更替的經(jīng)濟社會形態(tài)。二、名詞解釋(30分)1、社會結(jié)構(gòu)2、生產(chǎn)力3、家庭4、經(jīng)濟基礎5、技術(shù)社會形態(tài)6、價值5、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在哪些方面20082009年度第二學期年度第二學期馬克思主義哲學教程期終試卷馬克思主義哲學教程期終試卷A答案答案
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簡介:2015年生活與哲學學業(yè)水平考試試題年生活與哲學學業(yè)水平考試試題理科理科DOC2015年生活與哲學學業(yè)水平考試試題理科DOC2015年生活與哲學學業(yè)水平考試練習題一、單項選擇題1下列對于哲學表述正確的,哲學是①關于世界觀的學說,是對具體知識的概括和總結(jié)②對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)③世界觀和方法論的統(tǒng)一④科學的世界觀決定科學的方法論,二者構(gòu)成哲學A①②③B②③④C①②④D①②③④2“生活處處有哲學”是指A自古就有哲學B人人都懂哲學C生活就是哲學D哲學就在我們身邊3在思維和存在的關系問題上,如果認為思維和存在沒有同一性,則這種觀點屬于A不可知論B形而上學C唯心主義D唯物主義4下列關于世界觀認識正確的是()A世界觀人人都有B世界觀是人們對自然界的總的看法和根本觀點C世界觀都是科學的D世界觀就是哲學5哲學自產(chǎn)生以來就存在唯物主義和唯心主義的斗爭。劃分唯物主義和唯心主義的標準是依據(jù)()A對哲學基本問題的不同回答B對思維和存在二者有無同一性問題的不同回答C對思維和存在何者為第一性問題的不同回答D對思維和存在關系問題的不同回答6關于哲學與具體科學之間關系說法正確的是A哲學是具體科學知識的總和B哲學就是具體的科學知識C哲學是具體科學的概括和總結(jié)D哲學是具體科學的基礎7古希臘米利都學派的代表人物泰勒士提出了“水是萬物的本原”的論點,春秋時代管子書中的水地篇中也表述了“水是萬物的根是脫離現(xiàn)實的B人們的活動受世界觀的支配C世界觀就是哲學,世界觀決定方法論D世界觀來源于人們的的實踐活動13哲學上所講的方法論是指()A人們認識世界的根本原則和根本方法B人們改造世界的根本原則和根本方法C對具體知識和概括和總結(jié)D人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法14右圖漫畫中公雞的觀點屬于與下列選項中哪種說法的哲學思想一致()A人不能兩次踏入同一條河流B巧婦難為無米之炊C存在就是被感知D天地之變陰陽之化15近年來我國對災難性事件的數(shù)據(jù)公布越來越準確。從哲學角度看,準確地公布災情A是對逝者的深刻緬懷B是客觀唯心主義的行為C是主觀唯心主義行為D是符合唯物主義的行為16形而上學唯物主義的局限性是①機械性②形而上學性③歷史觀上的唯心主義④把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)A①②③B②③④C①②④D①③④17漫畫“風水”惹的禍的錯誤在于()①違背了一切從實際出發(fā)的道理②是典型的唯心主義觀點③否認了事物聯(lián)系的客觀性④重視了正確意識的作用A①②③B②③④C①②④D①③④18一切唯心主義都認為()A物質(zhì)決定意識B意識是物質(zhì)的能動反映C意識反作用于物質(zhì)D意識是世界的本質(zhì)19右邊漫畫“心中有籠便有籠,心中無籠便無籠”的觀點屬于A形而上學唯物主義B樸素唯物主義C主觀唯心主義D客觀唯心主義20成語“信口雌黃”、”指鹿為馬”共同體現(xiàn)了A主觀唯心主義的
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簡介:表7人文人文學院(系、所)哲學系學院(系、所)哲學系研究生課程簡介研究生課程簡介課程名稱基督教思想史英文名稱THEHISTYOFCHRISTIANTHOUGHTS課程類型講授課程□實踐(實驗、實習)課程研討課程□專題講座□其它考核方式考查教學方式講授與研討適用專業(yè)哲學、宗教學適用層次碩士博士□開課學期秋季第3學期總學時講授學時4040學分2先修課程要求無課程組教師姓名職稱專業(yè)年齡學術(shù)專長聞駿講師外國哲學、宗教學31西方近代宗教哲學、基督教思想史課程教學目標系統(tǒng)、深入地了解和把握西方基督教思想史發(fā)展的基本脈絡。課程大綱(章節(jié)目錄)第一章概論第二章基督教信仰的確立第三章教父哲學第四章中世紀經(jīng)院哲學第五章宗教改革教材岡薩雷斯基督教思想史,三卷本,譯林出版社。奧爾森基督教神學思想史,北京大學出版社。注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁表7人文人文學院(系、所)哲學系學院(系、所)哲學系研究生課程簡介研究生課程簡介課程名稱基督教思想史英文名稱THEHISTYOFCHRISTIANTHOUGHTS課程類型講授課程□實踐(實驗、實習)課程研討課程□專題講座□其它考核方式考查教學方式講授與研討適用專業(yè)哲學、宗教學適用層次碩士博士□開課學期秋季第3學期總學時講授學時4040學分2先修課程要求無課程組教師姓名職稱專業(yè)年齡學術(shù)專長聞駿講師外國哲學、宗教學31西方近代宗教哲學、基督教思想史課程教學目標系統(tǒng)、深入地了解和把握西方基督教思想史發(fā)展的基本脈絡。課程大綱(章節(jié)目錄)第一章概論第二章基督教信仰的確立第三章教父哲學第四章中世紀經(jīng)院哲學第五章宗教改革教材岡薩雷斯基督教思想史,三卷本,譯林出版社。奧爾森基督教神學思想史,北京大學出版社。注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁
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簡介:管理哲學的新視界交往實踐的差異管理研究摘要差異,交往實踐或生活中的差異,一種管理的新視界。這里的差異有三個基本含義實踐是不斷發(fā)展的,其本身就是一個差異的歷史過程;主體或個體自身存在著差異;主體與主體(主體與客體)或個體與個體存在著差異。差異既是管理的本質(zhì),也是管理的基礎和前提;它既是一個客觀存在,也是一種新視界,當然也是一種境界。一方面,管理必須存在差異或造成差異,這是絕對的,不管這種差異是自然的還是人為的,差異越大越有效;另一方面,這種差異又是相對的,只要存在差異就會產(chǎn)生管理,而絕對大的差異,就難以形成直接的管理,也因此管理才形成不同的層級。關鍵詞差異;差異管理;管理哲學;新視界。按照德里達的理解哲學在其歷史中曾經(jīng)是作為對詩學開端的某種反思而被確立的,在它的特殊性中去思考它,哲學乃是力之曙光,即充滿陽光的早晨。在筆者看來,這個最初的、或者開端的、陽光的早晨,就是差異,至少是與黑夜的差異,沒有這種差異,群居的人類可能就不會存在。一、差異是一種普遍存在。管理哲學既是一種知識的體系,也是一種活動的過程。說是一種知識的體系,是因為它必須科學,要尋找規(guī)律,要制定各種規(guī)章制度;說是一種活動的過程,是因為管理的主要要素是“差異”的人,管理者是人,被管理者主要的也是人,不僅最重要的資源潛存于人這個載體中,更重要的是人具有“差異”的能動性和不確定性。馬克思說,哲學家只知道解釋世界,而問題在于改變世界。改變世界就在于“差異的人”的實踐活動。在迄今為止的管理實踐中,即使一般條件基本相同,我們也發(fā)現(xiàn)有的成功了,有的失敗了;有的取得了巨大的成功,有的取得了較小的成功;有的失敗的很慘,有的可能“將功補過”。所有這些,在本質(zhì)上都歸結(jié)于“差異”。管理是“人”的“管理”,也是對“人”的“管理”。管理存在于物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動、社會政治活動等一切人類活動中。管理是一項復雜的、動態(tài)的活動,因而不是每個人都能隨時隨地、在任何情況下都能從事的活動。只要人們參與交往,就會顯示出差異有的成為主體,有的成為客體,主體就成為管理者,客體就成為被管理者;就是主體際,也存在著差異,多元差異的主體資格就是在交往實踐活動中生成的;人在什么層次上、水平上參與了交往實踐活動,就會被賦予不同的主體層次。從差異的新視界看管理就是實踐,管理就是主體和客體的互動過程,就是真、善、美的追求活動;管理就是生產(chǎn)力,當然,在管理的主體與客體互動的過程中,主體處于比較主動的地位,因而具有規(guī)范、動力、方向的功能;越是落后的地方,或較低級的組織里,管理主體的作用就越大,而管理主體的管理水平越高,管理的效果就越好;反之,在發(fā)達的地方,或現(xiàn)代化的組織里,管理主體的作用就相對的小,通過自我管理的效果也就越好。因而,管理者的主要職能就是不斷地提高自己的水平造成“差異”,而教育、培訓、提高被管理者的水平就是管理者“差異”的實踐呈現(xiàn)。的管理。在當今的中國,甚至某一個人的行為或動作,也可能成為人們模仿的“榜樣”、追逐的“目標”。這樣的結(jié)果,就會使每一個人盡最大的努力擺脫現(xiàn)存的個人生活、組織存在,從而進入“高雅”。彼得原理也已從另一個視角說明了這樣的現(xiàn)實存在,每個人可能都認為能勝任更上一級的工作。造成差異的原因可能是多個方面的。一般地講,有先天的原因和后天的原因??茖W不能解決一切問題,人的先天的差異是沒有辦法消除的。從后天來講,家庭出身背景的不同,受教育條件的不同,知識、能力的不同,從事工作的不同,機遇的不同,也就是說,特定的主體有特定的基礎和境遇,并由此造成差異。而在特定的社會,這些差異可能對人的發(fā)展是致命的。李嘉誠由一名店鋪學徒登上華人首富寶座,其秘訣就是別人所缺少的“誠信相交;著眼未來;穩(wěn)定發(fā)展;人才至上;身心執(zhí)著;把握機遇”的差異管理。法國發(fā)展哲學家佩魯在新發(fā)展觀中也闡述了世界發(fā)展主體的多元化、多極化的觀點,主張“發(fā)展的內(nèi)生性、整體性和綜合性”,強調(diào)要將人作為發(fā)展的中心,發(fā)展是包括經(jīng)濟增長、權(quán)力、政府、文化價值互相關聯(lián)的整體性過程。三、差異是管理的基礎與前提。管理是什么,管理者是干什么的,這應該是必須首先要弄清楚的問題。關于管理的定義、概念很多,而且差異較大。在筆者看來,在不同的假設或視角下對管理的定義都有其合理性,但想在概念上有一個大家認可的定義肯定是不可能的,其根本的原因在于“差異”。管理哲學就是對管理實踐、管理問題的哲學反思,對管理目標與管理進程及自我管理方式的哲學研究,對管理觀深層的邏輯表達和理性批判。在管理哲學的視野,管理就是一種“功能”,管理就是一種“主流意識”,管理就是人的生活方式或存在形式;在其現(xiàn)實性上,管理的有效性最重要的就是三點可行、有效、簡便。無論是理論還是實踐,宏觀還是微觀,如果沒有差異,也就沒有管理差異的存在是管理產(chǎn)生的基礎與前提。XY理論就是對人的差異的假設,前者就是要求管理者用胡蘿卜加大棒去管理或鞭策工人,即絕大多數(shù)人不能夠自己承擔責任;而后者則認為,管理就是“領導”或“引導”。當然,無論是管理的差異,還是差異的管理,都是建立在差異客觀存在的基礎上的,都是在交往實踐的活動中實現(xiàn)的。沒有差異就不存在管理,正是差異導致了管理的產(chǎn)生與發(fā)展、豐富與完善。今天的中國仍然是精英的時代,其任務仍然是現(xiàn)代化,而人的解放與發(fā)展是其關鍵,這也就是說,因為絕大多數(shù)的民眾形成復雜而多極的“差異”,才促使精英的存在與發(fā)展,差異既是結(jié)果也是原因。今天的團隊,也必須有“領袖”或“精神領袖”,而沒有差異,怎么能產(chǎn)生“領袖”或“精神領袖”呢。不同的“組織文化”以及其不斷的“革新”,實際上都是不斷追求“差異”的結(jié)果。所以,從“差異”的新視野來看,今天中國的管理,無論是實踐還是理論都應該是“諸侯林立”與“群雄并起”,而不應該是“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,或者在“中學為體,西學為用”的思維與口號下“一起剔除”。無論是管理的主體、客體,還是主體際,都只能在交往實踐的“事實”中形成“不管鳥翼是多么完美,但如果不憑借空氣,它是永遠不會飛向高空的。事實就是科學家的空氣。理論如果不憑借事實,就永遠也不會飛翔起來。”[2]。
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簡介:浙江省哲學社會科學重點研究基地浙商研究中心2010年課題指南(含招標課題、重點課題、一般課題)一、應用對策類課題依據(jù)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的要求,結(jié)合浙商實際,從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、行業(yè)準入、資本集聚、自主創(chuàng)新、管理提升等方面研究浙商的應對舉措。2、浙商產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級與行業(yè)浙商成長研究。從浙商產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的視角及要求出發(fā),既研究技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)進步,管理和商業(yè)模式創(chuàng)新以及互聯(lián)網(wǎng)對產(chǎn)業(yè)升級的影響,又分行業(yè)考察和研究浙商成長,包括制造業(yè)浙商、金融浙商、文化創(chuàng)意浙商和科技型浙商,還有創(chuàng)投浙商的成長對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的影響等,突出體現(xiàn)在“做強”和“做大”企業(yè)與產(chǎn)業(yè)上。3、浙商企業(yè)經(jīng)營風險預警和組織健康問題研究。以2008年金融危機對很多浙商企業(yè)、尤其是一些實力雄厚的精英浙商企業(yè)所帶來的重大經(jīng)營沖擊為參照,注重浙商企業(yè)特性,綜合定性研究方法和定量研究方法,展開對策研究,為浙商企業(yè)的永續(xù)經(jīng)營和健康發(fā)展提供管理對策。二、基礎理論類課題1、社會轉(zhuǎn)型過程中浙商的主體生態(tài)理論及模式研究(招標招標)。早期市場經(jīng)濟的主體與生態(tài)環(huán)境是矛盾和對立的,其行為往往是反生態(tài)的。中國在改革開放30年后的今天及往后一個較長的時期,一方面仍處在現(xiàn)代化的過程中,仍然需要加強主體性,另一方有說服力的研究結(jié)論的。提倡、鼓勵扎根研究方法和案例研究方法。2、課題設計宜建立在比較充分的前期研究成果之上。
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簡介:年。碩士研究生課程學習與學位(畢業(yè))論文的時間比例一般為11。四、培養(yǎng)方式(一)實行導師負責制,與指導小組集體培養(yǎng)相結(jié)合,課程學習和科學研究相結(jié)合。(二)研究生應完成個人培養(yǎng)計劃所列的課程學習任務,承擔導師安排的科研工作,完成學位論文。(三)研究生在課程學習結(jié)束后進行中期考核,中期考核參照深圳大學碩士研究生中期考核篩選辦法執(zhí)行。(四)跨學科、專業(yè)或以同等學力錄取的研究生原則上應補修本學科、專業(yè)本科的主干課程,由導師在制定個人培養(yǎng)計劃時予以確定。(五)重視科研能力和方法的訓練,除本專業(yè)開設系統(tǒng)的學位課程外,還建立與相鄰專業(yè)方向的交叉聯(lián)系;因材施教,強調(diào)自學和對話式、討論式教學,發(fā)揮導師和研究生雙方的積極性和創(chuàng)造性。五、個人培養(yǎng)計劃第一學期結(jié)束前,指導教師與所指導研究生根據(jù)培養(yǎng)方案要求,共同擬訂并提交研究生個人培養(yǎng)計劃。個人培養(yǎng)計劃紙質(zhì)文檔由學院保存,電子文檔上傳至研究生院(籌)。六、課程設置與學分課程學習應修總學分不少于32學分(理學專業(yè)為35學分),學位課程21學分類別課程名稱學分學時講授形式考核方式要求中國特色社會主義理論與實踐研究136講授考試馬克思主義與社會科學方法論文270講授考試政治理論課3學分自然辯證法概論(理工科)254講授考試英語(一)2基礎外語英語(二)3160講授考試公共學位課外語6學分專業(yè)外語140講授考試馬克思主義哲學研究240講授考試中國哲學研究240講授考試基礎理論課6學分外國哲學研究240講授考試倫理學研究240講授考試宗教學研究240講授考試科學技術(shù)哲學研究240講授考試邏輯與方法240講授考試中國哲學經(jīng)典選讀240講授考試學位課程(21學分)專業(yè)學位課專業(yè)課(六選三)6學分外國哲學經(jīng)典選讀240講授考試平均≥75分學術(shù)講座1登記滿10次考查文獻閱讀(開題報告)必修環(huán)節(jié)3學分教學或社會實踐2導師考核考查通過課程及學分非學位課程(不少于11學分)選修課8學分當代發(fā)展哲學研究240講授考試≥60分
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簡介:德國古典哲學研究的現(xiàn)代價值德國古典哲學研究的現(xiàn)代價值楊祖陶楊祖陶一新中國成立后德國古典哲學研究的50年,是舊中國德國古典哲學傳入50年的繼續(xù)和發(fā)展。在這20世紀后半個世紀里,德國古典哲學的研究走過了一條眾所周知的“之”’字路文化革命前的相對興盛,文化革命中的全面中斷,改革開放后的重新前進。不容置疑,經(jīng)過幾代學人的努力,后50年德國古典哲學研究取得的成就大大地超過了新中國成立前半個世紀。但從德國古典哲學的無比豐富的內(nèi)容和極其深刻的意蘊,從它作為個整體的無數(shù)構(gòu)成環(huán)節(jié),從它作為人類哲學史上一場持續(xù)時間最長、展示出幕幕宏偉場景的哲學革命所隱含的支配哲學發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律等等來看,我們對德國古典哲學的研究,和對整個西方哲學的研究一樣,不能不說還處在起始的或初級的階段。為了把德國古典哲學的研究推向更高級的階段和更深入的層次,我們迫切需要真正走學術(shù)化的道路,準備做大量艱苦卓絕的工作。例如,許多德國古典哲學的著作尚無譯本的需要著手翻譯;已有的譯本,有的需要根據(jù)德文原版或校訂新版重新翻譯,并逐步譯編出版所有重要代表人物的著作全集;要以開放的心態(tài)引進和翻譯出版國外研究德國古典哲學重要著作的名著;要沉下心來對德國古典哲學進行獨立的研究,寫出一份份有真知灼見的學術(shù)論著,并在此基礎上逐步推出我們自己的研究德國古典哲學的名著;形成我們自己的能立于國際同類研究機構(gòu)之林的德國古典哲學研究中心,讓中國的德國古典哲學的研究在2L世紀后期真正走向世界。但是,當?shù)聡诺湔軐W研究正需要加倍努力和大步前進時,卻面臨著一個極大的思想障礙急需首先排除,那就是改革開放以來德國古典哲學所受到的冷落與漠視?!肮诺湔軐W還有什么意思”、“康德黑格爾還有什么研究頭”,諸如此類的議論可以說不絕于耳。十年浩劫過去后,由于改革開放的客觀形勢的需要,為了把中斷了近30年之久的現(xiàn)代西方哲學研究較快地恢復起來,改變歷史造成的我們對現(xiàn)代西方哲學的現(xiàn)狀知之不多或某些方面甚至無知的狀況,并在此基礎上得到進一步的發(fā)展,現(xiàn)代西方哲學在這時成為西方哲學研究中的熱點,而德國古典哲學的研究則相對地受到冷落。但是這種冷落盡管從歷史的角度看有其合理性,而從理論的角度看未必是合理的,因為它自覺不自覺所依據(jù)的理論前提“德國古典哲學已過時了,沒有什么價值和意義了”是錯誤的。實際上恰恰相反,德國古典哲學至今仍然保持著十足的價值和意義,對它的進一步引進和研究仍然是我國學術(shù)界的一項重要任務。二我們國家現(xiàn)在正處在建立具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟和與之相適應的社會主義新文化的歷史時期。我們所要建立的社會主義市場經(jīng)濟已不再可能是一種地方性或區(qū)域性的經(jīng)濟,而是一種開放性的、作為全球性經(jīng)濟體系之有機組成部分的商品經(jīng)濟。因而建立與之相適應的社會主義新文化,對于我們來說,本身就是一個突破過去長期以來的自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟帶來的狹隘眼界和封閉心理,參與各民族文化傳統(tǒng)之間相互碰撞、交融、互補的全球趨勢,大力吸取全人類共同文化遺產(chǎn)的踐著、勞動著的人(馬克思)。而馬克思不同于同時代人的地方就在于,他充分地意識到了和足夠地理解到了這種進展的邏輯的必然性并立即自覺地、大無畏地擔當起這樣一個空前艱巨的任務,那就是打碎德國古典哲學堅硬的外殼,檢驗其全部內(nèi)容,從而批判地繼承和獨立地發(fā)展其蘊含著的所有合理內(nèi)核,創(chuàng)造出了哲學史上劃時代的、嶄新的“實踐的唯物主義”。所以我們說,馬克思主義哲學是德國古典哲學的邏輯結(jié)論和最后成果。馬克思主義哲學的這種與德國古典哲學之間的邏輯的連貫性和自覺的批判繼承性,正是它不同于現(xiàn)代西方哲學的根本性的特點和優(yōu)點。這表明,馬克思主義哲學就產(chǎn)生、本質(zhì)和特征而言,是一種揚棄了德國古典哲學、因而也揚棄了古典西方哲學的最初的現(xiàn)代西方哲學,而這也就決定了,只有理解了德國古典哲學才能真正理解馬克思主義的產(chǎn)生、本質(zhì)和特征。三德國古典哲學的現(xiàn)代價值尤其表現(xiàn)在它把西方哲學傳統(tǒng)所特有的兩種精神發(fā)展到了典型的高度,而這兩種精神恰好是中國傳統(tǒng)文化所缺乏、而又為中國現(xiàn)實所必需的。我們在這里把這兩種精神概括和命名為“為真理而真理”的理論精神和“為自由而自由”的實踐精神。為真理而真理的理論精神源遠流長,它是在古希臘文化土壤中培育和生長起來的。它最初浮現(xiàn)在不追求實用而以認識圖形自身(如非各種經(jīng)驗的三角形自身)為目的的幾何學研究中。但它只是在古希臘哲學的傳統(tǒng)中,經(jīng)過好幾代人的沉思和爭論,才獲得了它應有的規(guī)定和形式。它起始于巴門尼德,在蘇格拉底、特別是柏拉圖那里得到很大的發(fā)展,在集前人之大成的亞里士多德那里定型并得到了全面的論述。這就是(1)求知是人的天性,而一切知識中最高級的知識是非功利的,追求它不是因為它有用,不是為了把它當作達到別的目的的手段,而是因為這種知識本身就是目的;(2)這種知識不是關于感性界事物的,而是關于感性界事物的共性的,像蘇格拉底的美自身或善自身等事物的自身,柏拉圖的一類同名事物的“相”(理念),亞里士多德的形式、本質(zhì)、本體等;(3)這種知識是通過理性思維而得到的最抽象、最普遍的知識,也就是“形而上學”的知識,它必須是真的(真知識,即真理),而不是假的(假知識,即妄說),但它的真或假不能像事實的知識即科學知識那樣必須和可能通過事實來檢驗,而是只能通過邏輯的分析和推論,運用邏輯的標準來判定和論證;(4)這種為真理而真理的求知活動本身就是一種愉悅的、自滿自足的、自由自在的活動。古希臘哲學的這種非功利地追求真理、即為真理而真理的理論精神貫穿在后來西方的哲學和科學之中,推動了哲學、邏輯學和科學的發(fā)展,成為西方文化傳統(tǒng)中的主要精神之一。在德國古典哲學中,這種精神得到了高度的體現(xiàn)和意義重大的發(fā)展。我們知道,康德就是從證明舊形而上學關于靈魂、世界整體、上帝等等的思辨知識是假知識或偽科學而開始了德國的哲學革命的,但他通過對理性的批判得出的卻是事物自身不是認識的對象而只能是信仰的對象,理性運用范疇所能認識的只是現(xiàn)象,哲學的重要任務之一就是為范疇對于經(jīng)驗或現(xiàn)象的普遍必然有效性進行邏輯的證明(“先驗演繹”)??档碌暮罄^者們繼續(xù)把他開創(chuàng)的哲學革命向前推進,其總的方向就是從各自確定的出發(fā)點出發(fā),去論證事物自身為什么可知和怎樣被知的,從而建立起了一個個后來者推翻先行者的、自以為是經(jīng)過論證的真知識的思辨哲學體系。黑格爾在總結(jié)先行哲學體系的基礎上指出,事物自身如不可知,那就沒有什么認識真理的問題,理性也就無事可做而只有睡大覺了。他認為康德的失誤源于他
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上傳時間:2024-03-14
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