簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文梁?jiǎn)⒊握軐W(xué)思想探究姓名李春波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師賴志凌20071228△B§噬L。一一一一ABSTRACTALTHOUGHLIANGQICHAOSPOLITICALVIEWSWERECHANGEABLE，THEYWERELOGICINTHEPLD_CE鼯OFDEVELOPMENT．FIRSTLYDARWINISMASGENERALLYACKNOWLEDGEDTRUTHHADLEFTAGREATIMPACTONHI,,WHICHIS’REFLECTEDINTHECONCEPTOF‘‘POWERPOFITICS’’AND“MASSCONTROL”．SECONDLYITISKNOWNTHATESSENTIALPREREQUISITEANDSUPPOSITIONSWCIENECESSA／YFORTHEIDEOLOGICALSYSTEMANDPOLITICALORDERTOTAKESHAPE．INTERMOFTHIS，THETHEORYOFHUMANNATURESHOULDBETAKENINTOCONSIDERATION．UNDERTHEINFLUENCEOFBIANQIN,MR．LIANGSTOCKTOTHEPOFICYOFDUALISM，BELIEVINGTHATHUMANNATUREWASMANEUVERABLE．GOODANDEVILATTHESAMETIME．WHILEINTHETHEORYOFKNOWLEDGE，HUMANSWEREREGARDED弱RATIONALBEINGSWITHAFREEWILL．THUSITW舔DEDUCEDTHATHUMANNATURENEEDEDTHERULINGOFLAWTOPREVENTITFROMBECOMINGEVILONONEHAND，RATIONALKNOWLEDGE∞丑TUMRIGHTS．FLEEDOMANDDEMOCRACYINTOLOGICALDEMANDSOFHUMANBEINGSONTHEOTHERHAND．UNDERTHEDICTATORIALSYSTEMOFFEUDALISM，WESTERNPOFITICALCIVILIZATIONWASWARMLYWELCOMEDINCHINA,LIANGOICHAOFORMEDANFFWPOLITICALVALUEWITHTHELEGITIMACYOFDEMOCRACY．THOUGHDEMOCRACYWASMAINLYADVOCATEDTOPROMOTETHEPROSPERITYOFTHECOUNTRY，THESOCIALTRENDOF“FREEDOM，IIGHTSANDEQUALITY’’HASBEENIRREVERSIBLE，REPLACINGTHEOLDTRADITIONOF“THELAWSOFGOD’’ANDBECOMINGTHEAUTHORITATIVEPRINCIPLESUNDERAFLEWPOLITICALSYSTEMWHENTHEOLDFEUDALORDERHADDISINTEGRATED，LIANGQICHAOTOOKUPTHEACTIVITYOFRECONSTRUCTINGANEWPOLITICALSYSTEM．WITHTHEPOWEROFTHESTATEASTHETOPPRIORITY,WITHDEMOCRACYASTHECOREVALUEANDCONSTITATIONALISMASTHEMAINFEATURE，HEEONSTRACTEDALLIDEALNEWNATION．KEYWORDSLIANGQICHAO；DEMOCRACY；CONSTITUTIONALISM；XINMIU；HUMANNATURE

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)104753130008分類號(hào)B261碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文梁漱溟人生哲學(xué)研究梁漱溟人生哲學(xué)研究學(xué)科、專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代哲學(xué)申請(qǐng)學(xué)位類別哲學(xué)碩士申請(qǐng)人王天嬌指導(dǎo)教師葉平副教授二〇一六年六月THESTUDYOFLIANGSHUMING’SLIFEPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYWANGTIANJIAOSUPERVISORPROFYEPINGJUNE,2016

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文柏格森生命哲學(xué)的現(xiàn)代啟迪道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源的生命姓名魏瑋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師黃海德20070601ABSTRACTHENRIBERGSONPHILOSOPHYFROMTHECHARACTERISTICSOF“LIFE“PRINCIPLEOPPOSEDTOTHETRADITIONALPHILOSOPHY,ITWASKNOWNASTHE“PHILOSOPHYOFLIFE“,“LIFE“ISFULLOFHENRIBERGSONPHILOSOPHYOFTHEWHOLEIDEOLOGYFROMTHEERABACKGROUND,BERGSONPHILOSOPHYANDTHEHISTORYOFOURERAANDNOWTHESTAGEHASSOMESIMILARITIES,THEREFOREPAPERANALYZESBERGSONS“PHILOSOPHYOFLIFE“INORDERTOEXPLORETHECURRENTTHINKINGOFTHECHINESESOCIETYHASMODERNIZATIONCERTAINLYWORTHYOFTHOUGHTLINETHEREAREMANYCONTENTSINBERGSONSPHILOSOPHYOFLIFE,THISPAPERWILLANALYSISTHEFINALABOOKOFBERSONLESDEUXSOURCESDELAMORALEETDELARELIGIONFROMTHE“LIFE“PERSPECTIVE，TOREVEALSTHEIDEOLOGICALNATUREOFBERGSONPHILOSOPHYTHISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEARTICLEFIRSTEXPLAINSTHEPHILOSOPHYOFBERGSONSOMEBASICCONCEPTSSECONDLY,THEARTICLEDETAILEDANALYSISOFTHELESDEUXSOURCESDELAMORALEETDELARELIGIONCONTAININGTHE“LIFE“THINKINGFINALLY,THEPAPERONBERGSONTHINKINGOFTHECHINESEPHILOSOPHYOFLIFEANDPHILOSOPHYOFBERGSONSGAINSANDLOSSES,MADEMYPRELIMINARYVIEWS,SOEXPLOREBERGSONLIFEPHILOSOPHYOFCHINASMODERNIZATIONCONSTRUCTIONANDTHEESTABLISHMENTOFAHARMONIOUSSOCIETYENLIGHTENMENTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTOLOOKATANEWDIMENSIONTOREVISITBERGSONSPHILOSOPHYOFLIFE,ITMAYBEINOURPRESENTMORALANDRELIGIOUSVIEWSHAVESOMEDEGREEOFUSEFULINSIGHTSKEYWORDSHENRIBERGSON,LIFEPHILOSOPHY，MORAL，RELIGIOUS

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文楊榮國(guó)的簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史研究姓名顧國(guó)欣申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20101026?一蝴敝＼㈣黜ABSTRACTADISCUSSTIONLEGITIMACYABOUTTHEDISCIPLINEOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORYHASBEENAMUCHCONCEL“LLTOPICINTHEFIELDSOFCHINESEPHILOSOPHY．RESEARCH0IICHINESEPILOSOPHYHISTORYCOULDCONTRIBUTETOUNDERSTANDINGTHATWHETHERTHEREISATRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYFROMTHELEVELOFINTELLECTUALHISTORYOFCHINA．RONGGUOYANGISONEOFUSINGMARXISTPHILOSOPHYTOINTERPRETCHINESEPHILOSOPHY．INHISBOOK“CONCISECHINESEPILOSOPHYHISTORY“WHICHMAKESGREATCONTRIBUTIONTODIVERSITYRESEARCH013CHINESEPILOSOPHYHISTORY，HEAPPLIEDTHEMETHODOFCLASSANALYSISTOGETANIDEARFORCHINESEPHILOSOPHYTHOUGHT，ANDTOOKTHEVIEWOFDIALECTICALMATERIALISMANDHISTORICALMATERIALISMTOINTERPRETCHINESEPHILOSOPHY．BECAUSEOFHISTORICALLIMITATIONS，ITISUNAVOIDABLETOTAKETHESPECIALTIMEBRAND．CONSEQUENTLY，MAKINGRESEARCHON‘‘CONCISECHINESEPILOSOPHYHISTORY’OFRONGGUOYANGWOULDBEHELPFULFORFILLINGINTHEDEFICIENCYOFCOGNITIONRESEARCHINGONCHINESEPILOSOPHYHISTORYANDCOULDCONTRIBUTETOUNDERSTANDINGCHINESEPILOSOPHYHISTORYCORRECTLY．KEYWORDSCHINESEPILOSOPHYHISTORY；RONGGUOYANG；CONCISECHINESEPILOSOPHYHISTORY；MARXISTPHILOSOPHY．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)思想探析培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李福巖研究生王澤盟完成時(shí)間2014年3月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)思想探析中文摘要隨著時(shí)代變遷越來(lái)越多的領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)名詞“后現(xiàn)代”，這正是近年來(lái)熱議話題之一后現(xiàn)代。后現(xiàn)代主義主要分為解構(gòu)性后現(xiàn)代主義與建設(shè)性后現(xiàn)代主義。支持建設(shè)性后現(xiàn)代主義的專家學(xué)者中最具代表性的就是美國(guó)“后現(xiàn)代世界中心”主任大衛(wèi)雷格里芬教授。他所倡導(dǎo)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想，在討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)上,更為科學(xué)、理性，注重人與人、人與自然內(nèi)在關(guān)系的構(gòu)建，支持自由、平等、博愛(ài)的政治理念，主張從微觀探索的角度看待社會(huì)政治問(wèn)題。本文以建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)以及解構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)的超越作為切入點(diǎn),依據(jù)馬克思政治哲學(xué)思想，對(duì)格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)進(jìn)行探析。格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代主義描繪的是一幅人與他人、人與自然和諧共處的美好圖景，在他的著作中對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的主體性、人類中心主義、主客二元論等思想進(jìn)行了深刻的批判。格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)提到了他理想中的“社區(qū)”這一構(gòu)劃，提出了如何使人與社區(qū)、人與國(guó)家、社區(qū)與國(guó)家之間和諧共處且有益長(zhǎng)期發(fā)展的政治理念。這一思想不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治發(fā)展提供建設(shè)性理論參考，而且使人們的政治視野以及思維方式更加開(kāi)闊，喚醒了人們的創(chuàng)新思維。不難看出，格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種現(xiàn)代政治解放理論的當(dāng)代新形態(tài)，它對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)進(jìn)行反思以及傳承，并以此為基礎(chǔ)更好地為解決當(dāng)今社會(huì)所遇到的一系列問(wèn)題提供了寶貴的建議，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代中國(guó)如何解決社會(huì)政治發(fā)展中的問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等問(wèn)題具有借鑒意義。關(guān)鍵詞格里芬，建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)，馬克思政治哲學(xué)，現(xiàn)代性

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文楊簡(jiǎn)哲學(xué)思想研究姓名徐建勇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20020501ABSTRACTYANGJIANESTABLISHESHISXINNOUMENONTHEORYINCOMPLETESENSEBYCARRYINGFORWARDANDDEVELOPINGLUJIUYUAN’SXINXUETRADITION，WHICHISONTHEBASISOF“XIN”．HEPLAYSANIMPORTANTROLEINXINXUEASHUANGGANDOESINZHUXI’SSCH001．SOHEISANINEVITABLEANDKEYPERSONINTHEPROCESSOFXINXUEDEVELOPMENT．YANGJIANBEGINSFROMSAVOURINGTHEUNIVERSEANDHUMANBEING’SLIFETOEXPERIENCETHEUNITYOFTHINGSANDMYSELFBYINTROSPECTIONANDENLIGHTMENTOFEXTERNALTHINGS，OTHERPERSONS，ACTIONSANDWORDS．INOTHERWORDS，EVERYTHINGINTHEWORLDISFROMME，‘‘WO”ISEVERYTHING．THEN，WHATIS“WO”BYTHEPRESETTINGOFAVAILABLEFEUDALETHICALMORALITYHEDEFINES“WO”AS“XING”NATURE，WHICH，IFAPPLIEDTOSOCIALLIFE，POSSESSESORIGINALKIND“XING”O(jiān)FTHATMORALITY．THEORIGINALGOODNATUREISINNATE，ITINCLUDESEVERYTHINGOFTHEUNIVERSEANDALLOFTHEIRQUALITIES，SUCHASGREATNESS，PURITY,CLEARNESS，“XING’一“WO”EQUALITY，ETC．FINALLY,ENLIGHTENEDBY“THESPIRITOFMINDISCALLEDSAGENESS”，YANGJIANAWAKENSTHAT“XING’FLOWSFROM“XIN”WHICHISPERFECT。CLEARANDVIRTUALLS．HEDIRECTLYIDENTIFIES“XIN”，‘‘XING”，‘‘WO”，‘‘YI”，?JI’，“YI’’ASONEONESS，ANDAVOIDSANYCONCEPTORTHOUGHTWHICHPOSSIBLYLEADSTO“XIN”S”DIVISIONHEDISTINGUISHESVIRTUEFROMVICEBY‘‘YI”INEPISTEMOLOGY．BECAUSEVICECOMESFROM“YI”，STOPPINGVICEIS“WUYI”，CULTIVATINGGOODNATUREANDTHENOFTENDOING“FANGUAN”．AFTERTHAT，YANGJIAN’SLIFEREALMREACHESTHESTATEOF“YONG”WHICHISPURE，LOFTYANDGENERATESEVERYTHING，PASSESTHROUGHPASTANDPRESENT，ANDATTHESAMETIME，GIVESUSUNLIMITEDLIFEENJOYMENT．HEAPPLIESHISTHEORYTOSOCIALPOLITICALPRACTICECHARACTERIZEDASLOVINGPEOPLE，ABIDINGBYLAWANDBEINGSTRICTWITHONESELF．INALLHISLIFEYANGJIANREGARDSPURLFYINGFOLKCUSTOMSBYFEUDALETHICALMORALITYASHISOWNDUTY．KEYWORDSXINWOXINGWUYIYIYONGFANGUANETHICALMORALITYRATIONALINTUITION

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文梁漱溟生命哲學(xué)研究梁漱溟生命哲學(xué)研究THERESEARCHOFLIANGHUMMING’SLIFEPHILOSOPHY作者姓名朱貴濤指導(dǎo)教師單正齊副教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW1內(nèi)容摘要梁漱溟先生是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)界及政界具有絕對(duì)影響力的人物之一，被譽(yù)為“最后的儒家”、“現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)山”。梁先生自己說(shuō)“我愿終身為華夏社會(huì)盡力，并愿使自己成為社會(huì)永久信賴的一個(gè)人”。梁先生說(shuō)到了也做到了。他是一個(gè)思想與行動(dòng)，知識(shí)與美德集一身的人。同時(shí)，我被梁先生巨大的人格魅力與淵博學(xué)識(shí)所深深感染。鑒于此，我選梁先生生命哲學(xué)作為我的研究生論文。本文主要通過(guò)四個(gè)部分來(lái)對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)做探討。第一部分主要介紹梁漱溟生平簡(jiǎn)介及生活背景。第二部分是全文的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的思想來(lái)源、主要理論內(nèi)容、思想的切入維度來(lái)論述其生命哲學(xué)。第三部分是對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的拓展，通過(guò)這一部分更加深入的把握梁漱溟生命哲學(xué)的內(nèi)涵。第四部分對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的現(xiàn)代審視，是從其積極影響與自身局限性兩個(gè)方面來(lái)論述的。懷著對(duì)梁先生深深的敬佩與無(wú)限緬懷，遂寫(xiě)此文。先生一生著述行跡，以信念為本，行菩薩大道，圣賢人格，可敬可佩。先生如此，吾以榜樣，時(shí)值壯年，尤當(dāng)奮進(jìn)。關(guān)鍵字梁漱溟；生命哲學(xué)；直覺(jué)；理性

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文楊泉自然哲學(xué)思想新探姓名王偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師李申200904012在第五章里，指出楊泉對(duì)天地自然的研究并沒(méi)有脫離中國(guó)傳統(tǒng)儒者“圣君賢相“的政治理想，其目的是為君主治理國(guó)家做參考。最后指出從中國(guó)哲學(xué)和天文學(xué)發(fā)展的整體角度來(lái)看，楊泉僅僅是其中的一個(gè)過(guò)渡性人物，但是，就楊泉所處的那個(gè)時(shí)代來(lái)看，他的思想還是具有一定開(kāi)創(chuàng)性。關(guān)鍵詞楊泉物理論氣一元論天體理論2

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)訴求姓名牛麗霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義指導(dǎo)教師寧莉娜20071108黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISPAPERDISCUSSESTLLEWAYSTOTLLECONSTNLCTIONOFTHEH黝ONIOUSSOCIETYINTEMSOFPHILOSOPHY．THEH踟LONIOUSSOCIET，T11EORYISEXPLAINEDOVERALL，ONTLLEB嬲ISOFW11ICH，TLLEGUIDINGPRINCIPLES鋤DTLLELEADINGRULESOFCONS仇I撕NGT11EHANNOLLIOUSSOCIE哆AREMRTLLEREPUNDED．ITISCLARIFIED也ATTHE0NEC刪EDOUTINCHINAISINACCORDALLCE誠(chéng)NLMA【ISⅡ1HANLL砌0USSOCIE哆廿LEOⅨT0C伽咖LCT也EHAMONIOUSS0CIE饑MA【ISMNMSTBEOF廿1ELEADINGPOSITIONIILC11INA；T11ESOC瑚ISMW砧．CHINESECH聰烈ETISTICSMLLSTBEUPHELD．TOGAINT11EHANNONYBETWEENMAILA11DN鯫聰，M躚ANDM鋤，M鋤AILDS0CIE釩Ⅱ1EH姍。血OUS喇NGMUSTBETAL【脅舔TLLELEADINGP血CIPLE；THE№011IOLLS“CS嬲T11E蛐蛆D砸OFBEHAVIOR；THEH黝011IOUSPRACTICALOUTLOOK弱NLENORM0FPRACTICE；NLECONCEPTOFSCIENTIFICANDSUSTAILLABLEDEVELOPINE啾ASTHEPREILLISE，WKCHARESIIIMLTA】∞OUSLY吐1EKEYPOINTST0TLLE允臨DEVELOPMEMOFMA【I鋤IDEOLOGY．KEYWORDSHA加1砸01LSSOCIE鑼；H盯MOLLIOUSNLILLKIILG；HANNONIOLLSETBNJCS．IL

簡(jiǎn)介：分類_____________密級(jí)____________碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文極高明而道中庸馮友蘭哲學(xué)觀探微極高明而道中庸馮友蘭哲學(xué)觀探微耿磊耿磊導(dǎo)師姓名職稱范鵬教授專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)論文答辯日期2012年5月學(xué)位授予日期2012年6月答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人二○一二年五月I獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西北師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。簽名日期關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解西北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。（保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）簽名導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要李黃是中晚明時(shí)期極具影響的有反傳統(tǒng)思想傾向的先鋒人物，受泰州學(xué)派的影響，他極為關(guān)注人民百姓的現(xiàn)實(shí)生活，將實(shí)際功用作為其判斷標(biāo)準(zhǔn)，在充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道思想的基礎(chǔ)上，提出了一系列獨(dú)具一格的新穎思想李贊哲學(xué)思想的主體內(nèi)容有本體論、人性論和修道論三個(gè)部分。其中，李蟄早期和晚年本體論期思想的轉(zhuǎn)變即由注重“二”的天地夫婦觀向佛教的清凈本原的轉(zhuǎn)變，為其人性論提供了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)根基。李贊的“童心”說(shuō)是其人性論的集中體現(xiàn)，是其人性論學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，因?yàn)槲樟朔鸾痰乃枷?，所以是他思想中最有哲學(xué)意味的學(xué)說(shuō)，在李贊思想中具有重要地位。本文通過(guò)對(duì)“童心”說(shuō)的佛學(xué)根基、“童心”說(shuō)的內(nèi)涵、以及“童心”說(shuō)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義等的分析，對(duì)其人性論學(xué)說(shuō)進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)。本文在其本體論和人性論基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單分析了他立足于佛教之上的修道方法，并揭示李費(fèi)修道的最終目的了生死，從而擺脫生死。關(guān)鍵詞李費(fèi)天地夫婦觀清凈本原童心真心修道南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名工琴I,OO7年壞月3。日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名干舅‘一夕解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下FQ54E,54秘密10年攀最灼10

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201230010017分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文李石岑中國(guó)哲學(xué)史辨析李石岑中國(guó)哲學(xué)史辨析以中國(guó)哲學(xué)史話為中心以中國(guó)哲學(xué)史話為中心學(xué)位申請(qǐng)人方楊指導(dǎo)教師李伏清副教授學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向中國(guó)哲學(xué)2015年5月15日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文杜亞泉的人生哲學(xué)研究STUDYONYAQUANDU’SPHILOSOPHYOFLIFE作者孫曉凱導(dǎo)師胡可濤講師中國(guó)礦業(yè)大學(xué)〇二一五年五月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國(guó)礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫(xiě)的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書(shū)館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書(shū)館可以將公開(kāi)的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書(shū)館等場(chǎng)所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論學(xué)位論文作者簽明并表示謝意。簽字日期≯1≯年6月L日版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。學(xué)位凜簍勰醐械篡≥名滬義可學(xué)位論文作者簽名飛鼉滯導(dǎo)師簽名JK義27F簽字日期辦1游6月≥寧簽字日期彬F≯年矽乙日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向＼7工作單位電話F弓濰O“I弓通訊地址郵編∑斗5∞6ABSTRACTABSTRACTASTHEMOSTVALUABLEHERITAGEFROMTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHY，PLATONISMANDARISTOTLENISMHAVENOURISHEDTHEPROGRESSOFHUMORCULTURE．INTHEIRHUGEBUTDELICATETHOUGHTSYSTEMS，THEORIESOFPOLITICARETHEESSENCEPART，BEINGNOTONLYTHEDIRECTLYANDSYSTEMATICALLYREPORTOFTHEANCIENTGREEK’SCITY．STATEREGIME，BUTALSOTHEIMPORTANTEXAMPLETOTHEPOLITICALCULTUREPROCESSOFNOWADAYS．THEPROBLEMSTHEYPROPOSEDARESTILLTHEFOCUSWEREFLECTON．THETHEORYOFPLATOANDARISTOTLESANDTHEDIFFERENCESBETWEENTHEMDIRECTLYINFLUENCETHEFORMATION．DEVELOPMENTANDEVOLUTIONOFLATERWORLDPOLITICALPHILOSOPHY．EVENINTODAY’STIMECRISIS，WESTILLTOREVIEWTHETWOPHILOSOPHERS’THOUGHTESSENCE．THISPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTS．THEFIRSTPARTELABORATESRESPECTIVELY,PLATOANDARISTOTLES’SDIFFERENTPOLITICALEXPERIENCE，WHICHLEADSTOTWODIFFERENTPOLITICALPURPORT．THESECONDPART，MAINLYFROMTHEINFLUENCEOFPLATOANDARISTOTLESSDIFFERENTPOLITICALPHILOSOPHYPURPORTPHILOSOPHICALBASISTODISCUSSTHETWOPOLITICALPHILOSOPHYBASEDONTHECOMPARISON，ANDTHENFROMTHETWOPOLITICALPHILOSOPHYTHEPHILOSOPHICALFOUNDATIONOFTHEONTOLOGY,EPISTEMOLOGY,THEORYOFVALUETODISCUSS．THETHIRDPART，F(xiàn)OCUSESONPLATOANDARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYMAINCONTENTCOMPARISON，ANDTHENFROMTHEIDEALCITYLIFESTYLE，THEPOLISJUSTICEUNDERSTANDING，TOCONSTRUCTTHEPOLISJUSTICEREALIZATIONANDIMPLEMENTATIONMETHODSTOCARRYOUTINDEPTHDISCUSSION．THEFOURTHPART，MAINLYDISCUSSESPLATOANDARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHY’SINFLUENCEONTHELATERGENERATIONS，RESPECTIVELYDISCUSSESTHEHELLENISTICPERIOD，THEMIDDLEAGESINTOTHEMODEMERA．KEYWORDSPLATOARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYJUSTICEPOLIS

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2013010009碩士研究生學(xué)位論文柳宗元人生哲學(xué)研究柳宗元人生哲學(xué)研究RESEARCHRESEARCHONONLIULIUZONGYUANZONGYUAN’SLIFELIFEPHILOSOPHYPHILOSOPHY陳清華院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名徐春林學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向人生哲學(xué)二○一六年四月I摘要本文將對(duì)柳宗元的人生哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的探索，總體思路是將柳宗元還原到具體的歷史環(huán)境中，以他的一生歷程為對(duì)象，以他的言論主張和情感變化為媒介，探究其深層的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)他的思想做總體的概括。一代大師柳宗元，他的人生哲學(xué)的形成和他生活的時(shí)代密不可分。他出生在安史之亂后不久，這時(shí)大唐王朝的盛世局面已難以維續(xù)。中央政府雖然勉強(qiáng)維持著國(guó)家統(tǒng)一的形式，但各地的藩鎮(zhèn)割據(jù)已經(jīng)使這個(gè)王朝名存實(shí)亡，唐王朝已開(kāi)始走向它覆滅的歸宿。面對(duì)著這樣危局的形式，一些有志之士力圖改革，希望國(guó)家得以重新復(fù)興。當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮主要表現(xiàn)為儒釋道三家各顯其能，但動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)在促使著傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興。生活在這樣的時(shí)代，柳宗元的人生哲學(xué)的形成和發(fā)展變化都深刻的打上了時(shí)代烙印。柳宗元的人生哲學(xué)可以從他的生命觀、生死觀、修養(yǎng)觀等幾個(gè)方面做出總結(jié)歸納。他的生命觀以他的“天人相分”理念為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)“元?dú)庾詣?dòng)”的認(rèn)識(shí)，得出了“功者自功，禍者自禍”的思想。他也從中深刻地體會(huì)到人為的重要性，并致力于人為的實(shí)踐。他對(duì)待死亡的態(tài)度很坦然，以君子之道處之，從不回避，在死亡到來(lái)之前已將自己的能量發(fā)揮干凈。他深厚的修養(yǎng)讓常人望塵莫及，他“利安元元”的志向至死不變。在人生困苦的歲月里，他也能夠做到“固其本，養(yǎng)其正”，從不做隨風(fēng)飄的墻頭草。他甚至得出了一套自己的處事經(jīng)驗(yàn)，并以此告誡后生要“外圓內(nèi)方”。他對(duì)人生的態(tài)度著實(shí)讓人佩服不已。年少求學(xué)時(shí)，“少時(shí)陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀”是他進(jìn)取的姿態(tài)；被貶永州時(shí)，“卻學(xué)壽張樊敬候，種漆南園待成器”是他無(wú)畏的氣概；續(xù)謫柳州時(shí)，“從此憂來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年”是他堅(jiān)定的風(fēng)采。柳宗元以自己獨(dú)特的眼光理解和詮釋著生命，也使他的生命呈現(xiàn)出積極向上，磅礴大氣的特點(diǎn)。從生命本體出發(fā)揭示生命的意義以及對(duì)于生命的態(tài)度是柳宗元思想深處最閃耀的兩顆“寶石”，不論在什么年代，什么地點(diǎn)，對(duì)于人的價(jià)值追求，生命品質(zhì)的提升都將具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞人生哲學(xué)；柳宗元；磅礴大氣