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簡介：倫理與宗教科,「以基督為整個教育事業(yè)的根基，這是基於基督提昇人性，使人類生命獲得意義，也是全人類的楷模。」天主教香港教區(qū)教區(qū)會議文獻(xiàn)第六組教育及文化,21,新高中課程倫理與宗教科課程簡介,個人、社會及人文教育學(xué)習(xí)領(lǐng)域,課程理念,讓學(xué)生探索有關(guān)人生意義、價值觀和目標(biāo)等問題發(fā)展學(xué)生的洞察力，使他們在道德與精神生活及獨立自主方面都有得益,新高中課程倫理與宗教科課程簡介,課程架構(gòu)必修部分,新高中課程倫理與宗教科課程簡介,課程架構(gòu)II選修部分宗教體驗（選一單元）,新高中課程倫理與宗教科課程簡介,學(xué)習(xí)進(jìn)程模式,新高中課程倫理與宗教科課程簡介,,,,準(zhǔn)備,體驗,總結(jié)評價,,公開評核模式,新高中課程倫理與宗教科課程簡介,,「334」大學(xué)一般入學(xué)要求節(jié)錄,,,,,「334」大學(xué)個別課程附帶入學(xué)要求～與倫理與宗教科有關(guān),香港中文大學(xué)醫(yī)學(xué)系醫(yī)學(xué)課程,,～超過一半大學(xué)課程沒有特定科目要求～,宗教體驗,「為學(xué)生打下一個良好的基礎(chǔ)，讓他們繼續(xù)在文化研究、歷史、神學(xué)、哲學(xué)、公共行政、人力資源管理、社會工作及刑事司法等範(fàn)疇進(jìn)行探索。學(xué)生對自我的瞭解，以及他們從學(xué)習(xí)中所得的知識，有助他們?nèi)蔗岢蔀樯鐣ぷ髡?、輔導(dǎo)員、教師、神識人員和記者等?！构?jié)錄自新高中課程及評估架構(gòu)建議倫理與宗教科第二次諮詢稿,,透過倫理與宗教科的研習(xí),新高中課程倫理與宗教科課程簡介,完,

簡介：宗教家的生命智慧2,林榮澤博士20090929,,智慧的妙用，在於一種靈巧與創(chuàng)意的展現(xiàn)。,兩則告示牌,有一個開放供人參觀的花園，許多美麗的珍奇花木經(jīng)常被遊客偷摘。園主不得已就在園門上方，寫著一排告示「如有檢舉偷盜花木者，獎賞一萬元?！购闷娴倪[客不禁問為何不按通常的習(xí)慣，寫成「凡偷盜花木者，罰款一萬元」園主說「要是那麼寫，就只能靠我的兩隻眼睛辛苦的到處巡邏，但現(xiàn)在可能有幾百雙眼睛，都在幫我看管園中的花木呢」所以，智慧靈巧就在一句話之間。,,智慧的培養(yǎng)，來自生命的歷練與經(jīng)典的素養(yǎng)。,用智慧妝扮自己,,,,晚上開車回家的路上，聽到廣播正在訪問一位女作家，這位作家雖然有著濃濃的香港口音，但談話的內(nèi)容卻十分吸引我的注意,,我被他的話深深撼動。,這世上有太多的事，是我們不願意碰到的，像是挫折、失戀、病痛、年老。但很抱歉，只有躺在黃土中的人才能遠(yuǎn)離這些威脅。只要我們一口氣還在，這些討厭的東西會等在那裡迎接你我。,媽媽溫柔慈祥地回答「不會的，還會有別的傷心。但不要怕，傷心是人生在教育我們?！?,,世界三大男高音之一的卡列拉斯，不是已經(jīng)攀到了世界的顛峰嗎但他並不是天之驕子，他還是罹患了令人聞之色變的「血癌」，最後他憑著無比的意志力戰(zhàn)勝了病魔。他回憶「我以為病痛之後，我就會變成一個全世界最有智慧的人，但很遺憾，我還是會為一些跟血癌比起來真是微不足道的事情生氣和傷心?！?,你看，從鬼門關(guān)繞了一圈回來的人，也沒有「傷心豁免權(quán)」。,,我們對傷心和弱點有了宿命的悲哀，但上帝不會這麼惡劣，他讓我們懂得一件事握有好牌的人，常常不是永遠(yuǎn)的贏家；拿到爛牌的人，往往反敗為勝。像這樣的證據(jù)，到處都有，不相信可以去問問你家附近那個賣蚵仔麵線卻擁有好幾棟房子的老板娘。,,那位女作家若不是握了一張不怎麼好的牌，她不會那麼努力去讀書，充實自己；她若是生了一副美麗的臉龐，約會都來不及了，哪有時間去之乎者也當(dāng)然，不是每個不漂亮的人都會用功充實自己，而每個美女都沒腦袋，這還是要看自己有沒有機(jī)會想通這一層。,,我記得在我乾女兒襄襄出生那一天，我寫了一首詩給她，裡面有一句話有一天妳將亭亭玉立，願妳能用智慧來妝扮妳的美麗。,,凡是願意用智慧來妝扮自己的人，在我眼裡都是「亭亭玉立」。,問題與思考,1、平常我是用什麼來妝扮自己2、為何現(xiàn)代人必要有智慧的妝扮3、如何用智慧來妝扮自己，作個有智慧的人4、你敬佩的人當(dāng)中，誰最有智慧5、舉一例自己曾做的好事，分享這件事中的智慧,二、死亡是生命的導(dǎo)師,,,真正接受人必有一死的一刻，即是走向開悟的一刻。正是死亡賦予了生命的意義，使世界上的一切平凡都變?yōu)椴环?。接觸到生死問題，才是真正確定人生觀的第一步。,,意識到人的局限，才可能獲得局限中的“最大”。認(rèn)識到每個人都會死，恰恰是一個人主動人生的開始於是，自那以後，我們就有了這樣一種“倒過來”活的人生態(tài)度。,,年輕的時候，以一個老人的眼光來審視自己；年老的時候，以青春來要求自己每一天的生活。正是由於早早正視了死亡，我們的一生就有了發(fā)展的最大動力。,閱讀報告,索甲仁波切著，鄭振煌譯，西藏生死書第六章演化．業(yè)與輪迴臺北張老師出版，民國85年頁113138。,三、承受生命中那份獨特的憂傷,,,活著是一件艱難的事情，難就難在沒有一個人會一切都如意。因此，每個活在世界上的人，都要學(xué)會面對生活的挫折與痛苦。挫折與痛苦，對有的人來說來得早一點，對有的人來說來得晚一點；有的來得多一點，有的來得少一點，但都會有，誰都不會例外。,,華人首富李嘉誠說“每個人都必須去承擔(dān)生命中自己的那一份憂傷，否則就不會知道什麼叫做成功，什麼叫做幸福。”這句話給了我們什麼樣的啟示呢,,每個人都是獨一無二的，每個人的命運軌跡也各有特色。連憂傷與痛苦，也會獨一無二因此，當(dāng)面對某種逆境或困難的時候，千萬不要抱怨“怎麼我就這麼倒楣”而要對自己說“嗨，我已經(jīng)開始承受這份屬於我的痛苦了假如我完全能將這一份痛苦‘消化’，我就領(lǐng)到了成功的入場券”,四、生命的智慧要素,,非凡的生命器識,萬鈞之鐘不為細(xì)響垂天之翼不作近飛自古聖賢生命器識非凡濟(jì)世行誼感人今為繼往開來之士豈可無此志願蘇東坡,揮宏的生命器量,海納百川，有容乃大壁立千仞，無欲則剛?cè)酥孔亢颇苌w天下宇量弘深能轉(zhuǎn)乾坤器量博大廓然大公,,心懷寬綽者有容納萬物之器量立身涵博者有淵渟岳峙之德量胸懷宏大者有繼聖立命之志量道學(xué)廣集者有茹古含今之識量氣節(jié)堅貞者有浩然壯毅之力量濟(jì)公禪師,,達(dá)賴?yán)锎缺牧α课艺J(rèn)為任何宗教的修行最重要的職責(zé)就是反省自己的內(nèi)心，試著去修養(yǎng)身體、言語和心智，並且根據(jù)所信仰的宗教學(xué)說來原則去身體力行。,智慧來自愿力,「普天之下是一個大家庭，每一個人我都愛，我希望大家和心、互愛，大家都很快樂，這是我的心願。若大家來慈濟(jì)做事，卻都煩惱不堪，這非我願我又如何能歡喜呢」證嚴(yán)法師,普天三無,普天之下，沒有我不愛的人普天之下，沒有我不信任的人普天之下，沒有我不原諒的人證嚴(yán)法師,,,星雲(yún)大師,,,,,,寬者氣象如海闊天空寬者心境如明月清風(fēng)寬者品德如高山景行寬者思惟如醍醐灌頂寬大則天下無所不容寬和則四方無所不從寬宥則後者無人不忠寬惠則恩德無處不頌濟(jì)公禪師,,隨遇而安最富有創(chuàng)造快樂最幸福自我實踐最踏實克盡職責(zé)最有義彼此圓融最圓滿全心付出最投入成仁取義最英勇珍惜生命最可貴淨(jìng)化人心最完美一道同風(fēng)最理想濟(jì)公禪師,,願我們彼此相愛如同天主愛我們每一個人願這份愛天天滋長，永不停歇願我們寬恕彼此的過錯如同禰寬恕我們的罪過幫助我們，噢慈愛的父德蕾莎修女,幸福泉祥和園,每個人都有一福田每個人都有一夢園存一份善念是這世界的一福田用謙虛化傲慢用寬恕化不滿己所不欲勿施焉將心比心事融圓用關(guān)愛培育幸福泉用體諒喚醒祥和園,,,

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簡介：馬丁路德的宗教改革,馬丁路德（14831546），16世紀(jì)德國宗教改革運動的發(fā)起者。出生一個礦工家庭,18歲時進(jìn)入愛爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1505年，他斷然放棄學(xué)業(yè)，進(jìn)了奧古斯丁修道院，當(dāng)上了修道士，希望通過苦修，求上帝赦免自己的罪過，后入神學(xué)院學(xué)習(xí)。1507年后成為神學(xué)博士，大學(xué)神學(xué)教授。路德曾代表修道院訪問羅馬，按天主教的傳說，用雙膝跪爬上“圣梯”臺階朝圣，每爬一級就念一次“主禱文”，認(rèn)為這樣可以獲得赦罪的功德，但是在他膝行還沒有到頂之時，圣經(jīng)的話照亮他的內(nèi)心“義人必因信得生?！彼刃盐颍艞夁@種迷信膝行朝圣的想法，起身走下梯階去了。,馬丁路德,一、德國宗教改革原因及“九十五條論綱”的提出,1德國宗教改革發(fā)生的原因,①16世紀(jì)的德國已產(chǎn)生資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展,③馬丁路德立志宗教改革,④1517年，教皇利奧十世派人到德意志兜售贖罪券,德國宗教改革發(fā)生的原因,②天主教會長期對德國進(jìn)行搜刮與控制，德意志成為“教皇的奶?！?教會宣稱“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人的靈魂就從煉獄的火焰中生到了天堂?！?兜售贖罪券,2“九十五條論綱”的提出151710,1517年10月31日約正午時分，馬丁路德把“九十五條論綱”貼在維登堡大教堂門上,1517年10月31日約正午時分，馬丁路德把“九十五條論綱”貼在維登堡大教堂門上,第28條很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。第36條每一個基督教徒，只要自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇的財富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財富。他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，而必須花費可憐的信徒們的錢呢,,九十五條論綱節(jié)選,在德國人民對天主教會普遍不滿的情況下，九十五條論綱立刻燃起了燎原大火。出乎路德的意料，用拉丁文寫成的論綱很快被譯成德文，并被大量傳抄和印刷，在短短的兩個多星期內(nèi)傳遍德國，四星期內(nèi)傳遍天主教世界，“好像它們是由天使傳送的”。,3意義,拉開了德國宗教改革的序幕,,路德當(dāng)眾把教皇令投入火中,,二、馬丁路德宗教改革的主要內(nèi)容,馬丁路德的改革主要有哪些內(nèi)容,①“因信稱義”（信仰上帝即可得救）,,②圣經(jīng)是人們唯一信仰的神圣權(quán)威在上帝和圣經(jīng)面前人人平等，教士是教徒選舉出來的公仆,目的否定教會對神學(xué)的壟斷地位，滿足資產(chǎn)階級要求資本原始積累的愿望。,③簡化宗教儀式，建立廉價教會，減少教堂、修道院，神職人員可以結(jié)婚生子,宗教組織方面,①“因信稱義”（信仰上帝即可得救）,,②圣經(jīng)是人們唯一信仰的神圣權(quán)威在上帝和圣經(jīng)面前人人平等，教士是教徒選舉出來的公仆,③簡化宗教儀式，建立廉價教會，減少教堂、修道院，神職人員可以結(jié)婚生子,④國家權(quán)力是唯一合法的權(quán)力，世俗統(tǒng)治者權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)；建立本民族的教會,目的滿足資產(chǎn)階級國家統(tǒng)一中央集權(quán)的要求,馬丁路德在萊比錫神學(xué)論戰(zhàn)中抨擊教皇,甲人生來是有罪的，只有尊崇上帝，忠實地履行七種圣禮洗禮、圣餐、悔罪等，通過苦修才能得到上帝的恩典。乙只要虔誠地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外，皆是糟蹋錢財?shù)亩嘤嘀e，皆可廢除。甲上帝是不與油嘴之人直接交往的，只有在我們教士的主持下，才能聆聽到上帝的福音；否則，就要受到永世懲罰。乙每個教徒，只要自己面對圣經(jīng),真誠懺悔，就可直接與上帝心靈溝通，無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。,１他們各代表誰的觀點２二者主張有何不同,“所以我說，世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！甭返轮氯斩F族書,這則材料中路德提出了什么主張,三、馬丁路德改革的結(jié)局及意義,1閩采爾農(nóng)民起義的爆發(fā),15241526年，德國爆發(fā)閩采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，沉重打擊了天主教會和封建勢力。,德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭中的鞋匠隊伍,三、馬丁路德改革的結(jié)局及意義,1閩采爾農(nóng)民起義的爆發(fā),2路德教派合法地位的確立,圣經(jīng)譯成德文有利于宗教改革的拓展，促進(jìn)了德意志民族語言的發(fā)展。,1534年的德文圣經(jīng),路德圣經(jīng)翻譯手稿,馬丁路德把圣經(jīng)翻譯德文,路德教派勢力不斷壯大，新舊教派之間形成尖銳沖突，并多次發(fā)生戰(zhàn)爭。,公元1555年，德意志新舊教諸侯簽訂奧斯堡和約。規(guī)定德國境內(nèi)每個王侯，有權(quán)在領(lǐng)土轄區(qū)內(nèi)決定其臣民的信仰。和約進(jìn)一步擴(kuò)大了德意志各諸侯國的勢力，并使路德新教在德意志境內(nèi)取得了合法地位。,,三、馬丁路德改革的結(jié)局及意義,1閩采爾農(nóng)民起義的爆發(fā),2路德教派合法地位的確立,1555年，確立“教隨國定”的原則，路德教派取得合法的地位。,三、馬丁路德改革的結(jié)局及意義,1閩采爾農(nóng)民起義的爆發(fā),2路德教派合法地位的確立,3馬丁路德宗教改革的意義,宗教改革的實質(zhì)是資產(chǎn)階級反封建的思想、政治運動。沉重打擊了封建教會勢力。宗教改革后出現(xiàn)了新教，在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開了一個缺口，為歐洲其他國家和地區(qū)宗教改革開辟了道路。,

簡介：孟連縣人民醫(yī)院尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的制度,孟連縣人民醫(yī)院醫(yī)務(wù)科陸球燦,,尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰是貫徹民族政策和宗教政策的一項重要內(nèi)容。為了在醫(yī)療活動中，更好地落實相關(guān)政策，確保醫(yī)療診治的順利開展和患者的身心健康；結(jié)合我院實際情況，特制定本規(guī)定，認(rèn)真學(xué)習(xí)，遵照實施。,,（一）國家關(guān)于尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的相關(guān)法律法規(guī)。1中華人民共和國憲法第三十四條中國人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。,,第三十六條中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得岐視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護(hù)正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。,,2中華人民共和國民族區(qū)域自治法第十二條民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由。第五十三條民族自治地方的自治機(jī)關(guān)提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德，對本地方內(nèi)各民族公民進(jìn)行愛國主義、共產(chǎn)主義和民族政策的教育。教育各民族的干部和群眾互相信任，互相學(xué)習(xí)，互相幫助，互相尊重語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，共同維護(hù)國家的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)。,,3中華人民共和國刑法第二百五十一條國家機(jī)關(guān)工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。,,第三百條組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴(yán)重的，處七年以上有期徒刑。組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信蒙騙他人，致人死亡的，依照前款的規(guī)定處罰。組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信奸淫婦女、詐騙財物的，分別依照本未能第二百三十六條、第二百六十六條的規(guī)定定罪處罰。,,4中華人民共和國治安管理處罰條例第二十四條有下列妨害社會管理秩序行為之一的，處十五日以下拘留、二百元以下罰款或者警告。利用會道門、封建迷信手段，擾亂社會秩序、危害公共利益、損害他人身體健康或者騙取財物，尚不夠刑事處罰的。,,5中華人民共和國民法通則第七十七條社會團(tuán)體包括宗教團(tuán)體的合法財產(chǎn)受法律保護(hù)。,,6消費者權(quán)益保護(hù)法第十四條消費者在接受服務(wù)時，享有其人格尊嚴(yán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣得以尊重的權(quán)利。在醫(yī)療服務(wù)中，醫(yī)院和醫(yī)務(wù)人員應(yīng)做到尊重患者的人格，忌用嘲諷、污辱性的語言，忌以患者的身體缺陷當(dāng)笑料，更不能廣為傳播。尊重患者的民族風(fēng)俗習(xí)慣，如果患者是少數(shù)民族，一定要詳細(xì)詢問患者的風(fēng)俗習(xí)慣，有什么忌諱，并設(shè)法幫助患者安排好每一項檢查、治療及生活細(xì)節(jié)。,,（二）認(rèn)識、分析民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。1有益于或無礙于民族團(tuán)結(jié)和人民團(tuán)結(jié)的，有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，有益于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣。對這樣的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡、發(fā)揚。,,2沒有什么明顯的積極或消極作用的風(fēng)俗習(xí)慣。對這種風(fēng)俗習(xí)慣，只要人民群眾熱衷喜好，則應(yīng)聽其自然，不加過問。,,3有害于民族團(tuán)結(jié)和人民團(tuán)結(jié)的，有礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，不利于人民群眾的生活和身心健康的，不科學(xué)衛(wèi)生的風(fēng)俗習(xí)慣。對這類風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)對本民族干部群眾講明害處，進(jìn)行教育，啟發(fā)他們提高認(rèn)識后，由他們自己進(jìn)行改革。,,（三）醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動中注意事項1尊重患者的人格，忌用嘲諷、污辱性的語言，忌以患者的身體缺陷當(dāng)笑料，更不能廣為傳播。,,2診治時及時了解患者是否是少數(shù)民族，有否宗教信仰。如果有宗教信仰，或特殊的民族風(fēng)俗；要詳細(xì)詢問，有什么生活習(xí)慣、有什么忌諱，并設(shè)法幫助患者安排好每一項檢查、治療。3住院患者除必須治療飲食的，可以按自己的習(xí)慣，自由安排飲食。患者提出特殊飲食要求，由營養(yǎng)科提供服務(wù)。,,4患者住院期間可能進(jìn)行日常宗教儀式，在不影響醫(yī)務(wù)人員日常工作和其他病員生活的情況下，允許進(jìn)行日常宗教儀式。否則，醫(yī)院有責(zé)任勸說，停止儀式；并重申醫(yī)院的有關(guān)規(guī)章制度。5如果發(fā)現(xiàn)擾亂醫(yī)院醫(yī)療秩序、損害其他病員身心健康，要及時上報行政管理部門、公安機(jī)關(guān)。,,謝謝,

簡介：歐洲各國的宗教改革,（一）德意志馬丁路德宗教改革,問題一宗教改革為什么首先在德意志爆發(fā),歷史小故事至今在德國仍流傳著這樣一則馬丁路德的小故事一年夏季馬丁路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。他自念死期臨到，仆倒在地，大呼圣安娜救我我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對，他仍堅決投進(jìn)奧古斯丁修會，專心侍奉神。進(jìn)入修道院后，他從事最卑賤的工作，開關(guān)大門，敲鐘掃地，清理房間，甚至在額富德城街上逐門逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。正是這位虔誠的天主教徒卻在后來敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。,,材料德意志名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國”,實際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量，同時由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢想是包含了意大利的，所以德國皇帝必然要和教會合作，教會的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！?。當(dāng)時梵蒂岡計劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個德國大量發(fā)行贖罪券。,兜售“贖罪券”,天主教宣揚購買“贖罪券”的人，當(dāng)錢幣落到贖罪錢柜“叮當(dāng)”作響時，死者的靈魂就立刻被送到了天堂。,馬丁路德公布九十五條論綱,1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德針鋒相對，在教堂門口貼出九十五條論綱，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信稱義）的原則。宗教改革運動就此開始。,路德堅決拒絕放棄所發(fā)表的主張，他理直氣壯地說，“除非圣經(jīng)或理由清楚的說服我（我不信任教皇，也不相信總議會，因為他們時常錯誤，也自相矛盾），我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣作。這是我的立場，求神幫助我。”最后他鄭重宣布“我不能移動，這是我的立場。但求上帝幫助，阿們”，令全場震驚。,“這是我的立場”,一馬丁路德宗教改革的背景,1德意志資本主義的發(fā)展需要國家統(tǒng)一，但教會阻撓統(tǒng)一,3羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮,5馬丁路德立志改革,4教皇兜售贖罪券,（根本原因）,（直接原因）,2人文主義思想的影響,二馬丁路德宗教改革的序幕,1開始的標(biāo)志2九十五條論綱的內(nèi)容3九十五條論綱的影響,九十五條論綱的發(fā)表,⑴激起反對教廷風(fēng)潮，揭開歐洲宗教改革的序幕；⑵得到封建統(tǒng)治者的支持；⑶與教皇決裂；,揭露贖罪券的荒謬,三馬丁路德宗教改革主要內(nèi)容,1提出的文章,致德意志的基督教貴族書,2改革的主要內(nèi)容,①理論基礎(chǔ)是“因信稱義”,②圣經(jīng)是人們信仰的惟一神圣權(quán)威,③人人在上帝與圣經(jīng)面前平等,,教義,否定羅馬教會的教皇的作用,否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位,體現(xiàn)資產(chǎn)階級要求自由平等的思想,④減少教堂和修道院，簡化宗教儀式,⑤俗權(quán)高于教權(quán)并支配教權(quán),⑥建立本民族教會,教會組織,,符合資產(chǎn)階級資本原始積累的要求,符合資產(chǎn)階級的政治要求，也能得到封建統(tǒng)治者的支持,有利于建立統(tǒng)一的民族國家,馬丁路德觀點與人文主義思想有什么關(guān)系,路德新教“因信稱義”，個人在信仰問題上具有自由性，在教義解釋上也有更大的自由，蘊(yùn)含著自由平等和個人主義因素，是人文主義思想的發(fā)展。,1沉重打擊了天主教會的統(tǒng)治,2推動了廣大人民的反封建斗爭,3促進(jìn)了路德教派合法地位的確立,4打開天主教神權(quán)體系的缺口,為歐洲其他地區(qū)的宗教改革開辟了道路,四馬丁路德宗教改革的影響,閔采爾農(nóng)民起義,,在洗禮派影響下，宗教改革迅速發(fā)展為人民運動。1521年維滕貝格出現(xiàn)群眾破壞教堂、搗毀圣像等行動，路德連續(xù)８天講道，反對以暴力改革教會。沃爾姆斯帝國議會后，路德投入諸侯的懷抱。同年12月，路德又發(fā)表勸基督徒毋從事叛亂書，宣傳教皇將自行滅亡，上帝禁止暴動。1522年３月，路德返回維滕貝格，多次講道，攻擊群眾行為過火。1523年發(fā)表論俗世權(quán)力，歌頌諸侯政權(quán)，號召人民尊敬服從。當(dāng)閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義時，他攻擊閔采爾“草率行事”、“違反福音”，甚至告密于市政當(dāng)局，污蔑閔采爾是“魔鬼”，請予以武力鎮(zhèn)壓。1525年，德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭進(jìn)入高潮，他公然叫喊要像“打死瘋狗一樣”，“反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒”。,,,馬丁路德甘冒生命危險所說的“這是我的立場”，成為流傳幾百年的名句。改革的推動往往在于領(lǐng)袖人物的付出。盡管教會改革的行動不是始自馬丁路德，但他是第一位成功者。他有何成功的秘訣,①是德意志和歐洲社會向近代過渡的必然要求（歷史潮流）②宗教改革順應(yīng)了人民和資產(chǎn)階級反封建斗爭的需要（群眾基礎(chǔ)）③改革家的戰(zhàn)斗精神和意志品質(zhì),“的確，____戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈?！?馬克思論_____黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,路德,路德,

簡介：基督宗教的靈性發(fā)展觀一、前言兩個基本的問題1人的靈性滿足與創(chuàng)造主有無關(guān)係2上帝會在靈性的發(fā)展上幫助我們，或人可以無需外力僅靠自己修為達(dá)至滿足二、基督教對人性的討論A人是照「上帝形像」被造創(chuàng)一27人被造時，被賦予能力與上帝建立關(guān)係，而上帝亦預(yù)期這一種關(guān)係應(yīng)存在和發(fā)展。二、基督教對人性的討論B聖經(jīng)中的靈與屬靈1神是靈生命存有與次序的來源（出314約526）我們的屬性是靈來12911徒1729靈是不具形體的位格性力量SPIRITISUNBODILYPERSONALPOWERB聖經(jīng)中的靈與屬靈2靈性是一種在個人力量中具次序的領(lǐng)域這領(lǐng)域在上帝裡面是生存的基礎(chǔ)，也是一切本性的基礎(chǔ)約1114西117來12113）在這領(lǐng)域採行的行動稱為信心（來11327）屬靈生活不脫序的方式在與神國接上關(guān)係（創(chuàng)217）虛心的人POINSPIRIT哀慟的人MOURN溫柔的人MEEK飢渴慕義HUNGERTHIRSTFRIGHT憐恤人的MERCIFUL清心的人PUREINHEART使人和睦PEACEMAKER為義受逼迫PERSECUTED充滿FILLINGKINGDOMOFGOD倒空EMPTYINGKINGDOMOFGOD天國天國與神的關(guān)係RELATIONSHIPWITHGOD與人的關(guān)係RELATIONSHIPWITHPEOPLE八福BEATITUDES太5310B聖經(jīng)中的靈與屬靈3我們是誰為何在此我們是不止息的屬靈生命，在神的宇宙裡有個人永恆的獨特命運約851，112526，來21415，提後110二、基督教對人性的討論C屬靈生命的發(fā)展中，上帝和人究竟各自扮演何種角色靈性成長是可以靠自己去實現(xiàn)的抑或它要求我們?nèi)膭e人或其他事情上尋求幫助才能實現(xiàn)二、基督教對人性的討論D歷史上的兩種看法1伯拉糾主義THEPELAGIANCONTROVERSYA人有自主性人有完全自由，包括順服上帝道德律法的自由，人不能如此行實在不能原諒B罪屬個別罪行，是由於不完全明白上帝對人要求的結(jié)果，或者是出於環(huán)境而來的倣效。人生本善，不會故意背叛上帝。2奧古斯丁看法A人性是軟弱無能的因罪的破壞，無法完全履行律法，實現(xiàn)上帝旨意，墮落的人性完全需要倚靠上帝恩典才能得贖，達(dá)到靈性的成長。B人性被原罪玷污原罪好比先天疾病，個別的罪行是病徵之病的結(jié)果，嘗試醫(yī)表面沒有果效。3歷史上的定論人在救贖的事上需要倚靠上帝，不能單靠人的努力，基督徒的靈性發(fā)展路向是人與神合作的形式。三、基督信仰傳統(tǒng)內(nèi)，靈性發(fā)展之三種主要立場1屬靈生命發(fā)展基本上是一種人的成就2屬靈生命發(fā)展是人的行動與上帝的恩典合作之下的結(jié)果3屬靈生命發(fā)展是上帝恩典在本質(zhì)上被動的人性上工作的結(jié)果四、應(yīng)用與操練A朝向恩典，打開窗簾B屬靈操練的理念1我們屬靈生命及事奉的成長在於有良好指標(biāo)的努力A我們跟隨基督，也就要跟隨他的操練BGRACEISNOTOPPOSEDTOEFFTBUTTOEARNING2屬靈成長的「金三角定律」以此我們穿上基督GOLDENTRIANGLEOFSPIRITUALTRANSFMATION（腓21215羅1314）聖靈的行動（約35，羅81013，加52226）日常生活「試煉與試探」（雅124，羅515）有計劃的操練（西312，彼後1510）

簡介：在中世紀(jì)，人類意識的兩個方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。在意大利，這層紗幕最先煙消云散。文藝復(fù)興和宗教改革第6課2017年學(xué)業(yè)水平測試考試說明理解文藝復(fù)興時期的人文主義了解馬丁路德宗教改革的主要思想新興的資產(chǎn)階級形成商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽最早出現(xiàn)一、文藝復(fù)興追求財富、現(xiàn)世享樂關(guān)注人的本身的發(fā)展文藝復(fù)興為什么首先起源于意大利閱讀課文第26頁的第一、第二兩個段落，說說十四五世紀(jì)的意大利在社會經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系以及人們的思想方面發(fā)生了哪些變化。矛盾新興資產(chǎn)階級形成追求財富、現(xiàn)世享樂關(guān)注人的本身的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展資本主義萌芽最早出現(xiàn)一、文藝復(fù)興1、背景意大利的人才優(yōu)勢和古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)一、文藝復(fù)興條件人們在希臘、羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒物質(zhì)前提意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。1背景文化基礎(chǔ)意大利的人才優(yōu)勢和古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)。階級基礎(chǔ)新興的資產(chǎn)階級形成，要求打破封建神學(xué)思想的束縛。一、文藝復(fù)興2核心人文主義【基本含義】以人為本書P27（以人為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興3、成就薄伽丘十日談敘述了十個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了十天，講了一百個故事，故名十日談。通過這些故事，作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如神曲為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，十日談為歐洲近代短篇小說開了先河。神曲是一部比較特殊的史詩，敘述的是詩人自己想像中的經(jīng)歷。全詩分地獄煉獄和天堂三部，每部由33首“歌”組成，計14000多行。大膽譴責(zé)了教皇和教士地貪婪專橫，表露了人文主義思想。彼特拉克代表作歌集，在這部詩集中，作者直接描寫愛情，反映喜怒哀樂等內(nèi)心感受，贊美大自然，彌漫著資產(chǎn)階級的“人情味”，具有濃厚的反封建色彩，又充滿強(qiáng)烈的愛國熱情和民族意識。他最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。彼特拉克一、文藝復(fù)興3、成就蒙娜麗莎，作者，達(dá)芬奇。本作品以女主人公親切、自然的永恒微笑而萬古流芳。人物形象富有生命的活力，象征著正處于上升時期的資產(chǎn)階級。最后的晚餐取材于圣經(jīng)，而且所有人物都變成現(xiàn)實生活中的人，形態(tài)與常人無異。耶穌從神壇上走下，坐在門徒們中間，討論著共同的話題。米開朗基羅自畫像米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興時期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和宗教改革運動的影響，以現(xiàn)實主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時市民階層的愛國主義和為自己而斗爭的精神面貌。在藝術(shù)上具有堅強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。米開朗基羅大衛(wèi)拉斐爾自畫像拉斐爾14831520的繪畫代表著意大利文藝復(fù)興時期繪畫的最高水平，他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫和其他神話及世俗主題的繪畫，而其創(chuàng)作的眾多美麗的“圣母畫像”則更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫壇絕筆。中世紀(jì)圣母拉斐爾筆下的圣母一、文藝復(fù)興3、成就文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗ψ诮坛钟械膽B(tài)度嗎通過宗教題材來展現(xiàn)人性的美。在一定程度上認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄宗教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。一、文藝復(fù)興4、擴(kuò)展（16世紀(jì)以后）路徑意大利到歐洲其他國家領(lǐng)域文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)成就莎士比亞哈姆雷特人是一件多么了不起的杰作多么高貴的理性多么偉大的力量多么優(yōu)美的儀表多么文雅的舉動在行為上多么像一個天使在智慧上多么像一個天神宇宙的精華萬物的靈長哈姆雷特資產(chǎn)階級借復(fù)興古希臘羅馬文化宣傳反封建思想的思想解放運動。（近代歐洲第一次）為什么要借助古希臘、羅馬文化作掩護(hù)中國近代史上出現(xiàn)過相似或者不同的針對傳統(tǒng)文化的做法嗎一、文藝復(fù)興5實質(zhì)６影響文藝復(fù)興質(zhì)疑挑戰(zhàn)天主教會的權(quán)威，解放了人們的思想，推動了宗教改革的到來。直接推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。一、文藝復(fù)興推動了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思想文藝和自然科學(xué)經(jīng)濟(jì)課堂練習(xí)1恩格斯說“文藝復(fù)興這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)出來?！逼浜x是（）A它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來B它沒有將古代文化古為今用C它沒有準(zhǔn)確揭示這場運動的實質(zhì)D它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號C2文藝復(fù)興運動是近代歐洲的第一次思想解放運動，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要歷史任務(wù)是（）A把人從禁欲主義束縛下解放出來B復(fù)興希臘、羅馬的古典文化C把人從羅馬教皇控制下解放出來D把人從封建主控制下解放出來A二、宗教改革（1）文藝復(fù)興運動宣揚人文主義，起到了思想解放的作用。１、背景“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的”教皇英諾森三世二、宗教改革（1）文藝復(fù)興運動宣揚人文主義，起到了思想解放的作用。（2）日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展（3）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨１、背景２、導(dǎo)火線出售“贖罪券”1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者靈魂就能升入天堂。（1）序幕馬丁路德九十五條論綱（2）馬丁路德主要宗教觀點３、過程攀登圣梯的啟示羅馬城里有個“圣梯”，如果凡人攀登一番，就可赦罪。路德爬到中間，忽然停止攀登，退了下來。人問其故，他答道“靈魂得赦在于心中信仰，而不在于表面禮儀?！保?）序幕馬丁路德九十五條論綱2馬丁路德主要宗教觀點信仰耶穌就可得救3擴(kuò)展并出現(xiàn)其他新教派別３、過程直接閱讀、解釋圣經(jīng)蔑視權(quán)威，信仰自由資產(chǎn)階級在宗教外衣下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。４、實質(zhì)開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義。動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。促進(jìn)資本主義的發(fā)展。５、影響★思考結(jié)合馬丁路德的思想，分析宗教改革時期的人文主義的含義。宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的特權(quán)，提倡人的個性解放，強(qiáng)調(diào)個人與上帝地直接溝通信仰自由。課堂練習(xí)下列各項，體現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革共同點的是（）A主張禁欲主義B推崇希臘羅馬古典文化C矛頭直指教皇D有利于資本主義興起D本課小結(jié)（1417世紀(jì)）文藝復(fù)興本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的主要訴求。姓名人文主義者性格座右銘缺點HUMANISM人文主義者該是一個怎樣的形象呢（請結(jié)合本課內(nèi)容，勾勒心目中的人文主義者形象）姓名人文主義者性格我否定絕對權(quán)威，肯定人的價值和人的力量；我反對禁欲主義，追求現(xiàn)世幸福、財富、快樂我反對宗教束縛，崇尚個性、自由、平等；座右銘走自己的路，讓別人說去吧缺點太崇尚自由；有時候太功利主義，甚至可以不擇手段，這樣不大好嘿嘿我還是不錯的人HUMANISM謝謝

簡介：中世紀(jì)法律思想一、中世紀(jì)法律思想的歷史背景（一）中世紀(jì)的界定公元47617C中葉教權(quán)王權(quán)市民階級王室紛亂、動蕩、多元二）教權(quán)與王權(quán)1公元69世紀(jì)教會權(quán)力確立時期教權(quán)、王權(quán)相互依存“雙劍論”“教父學(xué)”2公元1113世紀(jì)教會權(quán)力全盛時期教權(quán)＞王權(quán)“日月論”“神學(xué)主義法哲學(xué)”3公元1417世紀(jì)教會權(quán)力衰落時期文藝復(fù)興國家主義君權(quán)主義注釋法學(xué)派二、歐洲基督教法律思想思想來源基督教思想在吸取、整合希臘人和羅馬人的理性傳統(tǒng)和法治精神的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種宗教法治精神。糅合了自然、道德和宗教學(xué)，以宗教學(xué)重新提出并解釋了始自于古代的人類的理性與信仰的關(guān)鍵問題，即人與上帝的關(guān)系問題。（一）教父哲學(xué)三位一體說創(chuàng)世說原罪說天國報應(yīng)說（二）圣經(jīng)中的法律思想1、重視來生，一種超現(xiàn)實的價值取向。2、主張國家和法律都來源于神。3、主張法律面前人人平等。4、宣傳財產(chǎn)共有。5、輕視富人，扶弱救貧。6、宣傳守法。三、圣奧古斯丁的法律哲學(xué)（STAUGUSTINE）（一）生平“教父學(xué)”的主要代表論上帝之城5世紀(jì)的百科全書（二）兩國論光明世界“天國”黑暗世界“世俗國家”、“地國”（三）自然法思想1、自然法曾經(jīng)存在人有罪“地國”“以惡制惡”國家、法律贖罪重上“天國”教皇“上帝的代言人”人、國家、法律服從教皇教權(quán)永恒法（上帝的法律）2、法的分類自然法道德人為法“自然法”的位次下降，“永恒法”成為了高級法，法學(xué)成為神學(xué)的附庸四、圣托馬斯阿奎那的法律思想（一）生平圣托馬斯阿奎納（SAINTTHOMASAQUINAS）1225年1274年，意大利神學(xué)家，歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)代表人物。他開啟了托馬斯學(xué)派（或稱托馬斯主義）。天主教教會認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評為33位教會圣師之一。（二）基督教神學(xué)化了的亞里斯多德政治學(xué)。最大難題如何調(diào)和亞里斯多德的城邦與奧古斯丁的罪人之城。論君主政治開篇人天然是個社會和政治的動物，注定比其他一切動物要過更多的合群生活。國家的目的是倫理性的，是為了謀求人的“公共幸?！薄２徽x的政治暴民政治、暴君政治、寡頭政治。最優(yōu)政治君主政體便于集中統(tǒng)一、符合自然、為人類經(jīng)驗所證明。反對忍受不正義壓迫的原罪說，持悲觀主義國家變動觀（一種憲政觀）反抗一旦落空，必然促使暴君更加兇殘，即使反抗成功，也會造成人民的不和睦與社會動蕩。對于暴君惡性的矯正應(yīng)該交由公共機(jī)構(gòu)進(jìn)行，而不應(yīng)當(dāng)訴諸于個人的私下判斷。國家具有了更多的合法性不再是人類墮落的結(jié)果，而是上帝的安排，必然的存在；不僅僅只是防惡的鎮(zhèn)壓工具，而是能促進(jìn)人與人之間合作的機(jī)構(gòu)。（三）（三）法的本質(zhì)1）法是理性的命令。意志要想具有法的權(quán)能，就必須在理性發(fā)號施令時受理性的節(jié)制。符合理性的意志才能成為法，否則只能是禍害。2）法是對公共幸福的安排。法必須關(guān)注社會整體，而不是個人。（四）法的分類永恒法、自然法、人法、神法比較奧古斯丁的兩分法永恒法、世俗法永恒法上帝理性之法高深莫測自然法適于人類生活，沒有文字條款，只能憑借理性去體悟它；是連接人法與永恒法的橋梁；普遍意義上自然法不可變，個別特例上具有可變的增益性。人法借以調(diào)節(jié)人類行為的理性的某種命令；目無正義和法律，就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸；如果法律是非正義的，它就不能存在；法律所要戒絕的惡行，并非有德之士所力求戒絕的一切惡行。按照上帝的判斷，君王應(yīng)自愿接受法律的約束，必要時，他可以變更法律或根據(jù)時間地點免于法律的某些規(guī)定；法律當(dāng)變，但應(yīng)慎變（除非對公共利益所產(chǎn)生的利益足以補(bǔ)償所造成的損害）；全社會遵循的習(xí)慣即法律，高于君主的權(quán)威。神法即圣經(jīng)，不是人類理性的產(chǎn)物，而是上帝的啟示；神性增加理性而非減損理性；人類的法律既不能懲罰又不能禁止一切惡行，因此要更信仰神的啟示。經(jīng)院哲學(xué)（SCHOLATICISM）興起于11世紀(jì)，12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，15世紀(jì)以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。其代表人物有安瑟倫、托馬斯阿奎那等。經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實生活中的事物，它的主要任務(wù)是對天主教教義、教條進(jìn)行論證，以神靈、天使和天國中的事物為對象。當(dāng)然，在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問題，其中最突出的是關(guān)于一般和個別的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答，形成了激烈斗爭的兩派，即唯名論和唯實論。是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。反對離開教義而依靠理性和實踐去認(rèn)識和研究現(xiàn)實。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗和實踐的檢驗。爭論一些荒唐的問題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭”、“天使吃什么”等等脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論。宗教裁判所是專門審理異端（異教）案件的教會法庭。是基督教發(fā)展的結(jié)果，因為基督教從誕生起就排斥異教的宗教。到基督教的宗教戰(zhàn)爭爆發(fā)后，奧古斯丁打出了“強(qiáng)制入教”的口號“無信仰者或者異教徒只能在昄依基督和被消滅之間二者選一。從基督教中分離出來的天主教把一切被懷疑為無信仰或背棄信仰以及違反宗教儀式者，都冠稱為“異端”或異端嫌疑者“，對他們實行無情的迫害。在教會擁有的11宗司法裁判權(quán)中（異端邪說、婚姻、對教會的捐獻(xiàn)、教會財產(chǎn)、審訊神職人員、審訊寡婦孤兒、亡人遺囑、保管圣地、私生子身份、巫術(shù)和什一稅），異端邪說排在首位。迫害異端立法迫害是由來已久，但立法是在1215年第四次拉特蘭公會議的結(jié)果。為宗教裁判所的建立提供了法律依據(jù)?！罢胬淼谋税妒澜缦乓院螅瑲v史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。馬克思馬基雅維利的法律思想一、生平馬基雅維利（NICCOLSMACHIAVELLI，14691527年）意大利政治哲學(xué)家、外交家、思想家，意大利文藝復(fù)興的重要人物。主要代表作有君主論、論圖斯李維著前十卷（李維史論）、佛羅倫薩史以及兵法。二、君權(quán)思想第一，主張君主用強(qiáng)制手段實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。他認(rèn)為，意大利長期分裂的原因有二，一是教會既無力量，又不讓其他力量去做。二是人民道德敗壞，法律無法約束他們。第二，主張君主專制，在國家分裂動蕩，人民道德敗壞這些特定的情景下，君主可以不受法律和道德的約束?！敖y(tǒng)治者不必按照臣民的道德標(biāo)準(zhǔn)行事或信奉臣民的宗教，統(tǒng)治者既然置身社會集團(tuán)之外，那就也應(yīng)凌駕于社會集團(tuán)的道德標(biāo)準(zhǔn)之上”。第三，在國家權(quán)力的目的上，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力本身就是目的，不必考慮其是否符合正義，是否合法。權(quán)力不僅對國家的統(tǒng)一和秩序有至關(guān)重要的作用，而且對保持社會的安定與安全也很關(guān)鍵。第四，君主獲得權(quán)力的方法，一種是運用法律，一種是運用武力。前一種是屬于人類的，就人類的斗爭方法而言，法律是君主制定的、用武力作為后盾的規(guī)章制度，法律的作用是貫徹統(tǒng)治者的意圖，違法者將受到懲罰，這是君主建立并維持自己權(quán)威的方法之一。第二種是屬于野獸的，就野獸的斗爭方法而言，君主應(yīng)比狐貍更狡猾，比獅子更兇殘?！叭绻粐粔驈?qiáng)大，它將遭致他國的捕食；如果統(tǒng)治者不夠精明和狡猾，就回失去能夠給國家?guī)砝娴臋C(jī)會，甚至因忽略危險或威脅而毀滅自己和國家。第五，軍隊對于國家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛有著重要的作用。軍隊代表著實力，“任何君主沒有自己的軍隊，它是不穩(wěn)固的?！睉?yīng)由臣民、市民組成自己的國民軍，積極倡導(dǎo)共和國國民軍的建立。有了良好的軍隊，才有良好的法律，同時主張駕馭軍隊必須采取嚴(yán)酷手段。第六，主張“人性惡”。人的本性在本質(zhì)上是自私的，人對權(quán)利和欲望是無止境的，而權(quán)力和財富事實上總受到自然條件的限制，以此，人總處于競爭和斗爭中，任由發(fā)展下去，就會導(dǎo)致無政府狀態(tài)的危險。政府實際上是建立在單個人的軟弱無能基礎(chǔ)之上的，只有國家的權(quán)力才能保護(hù)個人免遭別人的侵犯。除實行君主專制外，別無它法。第七，基于“人性惡”的觀點，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的重要性。君主要處理好贊揚與責(zé)難、慷慨與吝惜、殘酷與仁慈、守信與失信的關(guān)系。只有對統(tǒng)治有利，君主被責(zé)難，落下吝惜、殘酷和失信的名聲都不重要。但君主要盡量避免受人蔑視和憎恨。強(qiáng)調(diào)治理有方的政府必須以保障財產(chǎn)和人身的安全作為最高目標(biāo)，因為這是人性所具有的最普遍的欲望。三、統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想第一、軍隊和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。第二、君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨攬，注重實力，精通軍事。第三、君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。第四、君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。第五、君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)。四、評價1、積極評價馬基雅維里的政治哲學(xué)是對近代政治思想史上的古典學(xué)說最為敏銳、最有助益的修訂（斯賓諾莎）。馬基雅維里死于貧困，他的墓志銘寫得最簡單也最驕傲“這位偉人的名字使任何墓志銘都相形失色”。事實上，幾乎所有關(guān)于管理、博弈與權(quán)力運作的理論和實踐都無法繞過馬基雅維里主義的思想貢獻(xiàn)；無論是在內(nèi)政還是外交上，大人物們無法擺脫他的影響。國家和公共利益，這個不容置疑的理由成為濫用權(quán)力者的遁詞。但對于馬基雅維里個人來說，那是他終其一生秉持的信念，就是效忠他的祖國佛羅倫薩。一位近代平民政治學(xué)的開創(chuàng)者，被有意無意抹上了多少不道德的污漬。馬基雅維里，可能是歷史上最被人誤解的思想者。恩格斯稱贊馬基雅維里為“巨人”，馬克思推崇馬基雅維里為近代政治學(xué)的先驅(qū)。文藝復(fù)興時期的巨人之一，那個時代最敏銳的思考者，是燃燒著崇高理想的愛國者，是佛羅倫薩的偉大公民。2、消極評價更有人造出“馬基雅維里主義”一詞，成為爾虞我詐、背信棄義的同義語。1972年，曾有人問當(dāng)時的美國國務(wù)卿基辛格在多大程度上受到了馬基雅維里的影響，基辛格緊張地說“不，一點也沒有?！蹦峥怂梢颉八T事件”之類的陰謀詭計而被稱作“馬基雅維里主義者”，其政治地位一落千丈，成為美國歷史上“最差”的三位總統(tǒng)之一。如今馬基雅維里主義成為商業(yè)中不講信用、不講道德的卑劣經(jīng)商作風(fēng)的代名詞。馬基雅維里主義在西方是貶義詞，是旁門左道的文化支流；一旦誰被冠以“馬基雅維里主義者”，誰就名譽(yù)掃地。馬基雅維里和韓非子兩者都認(rèn)為人性本惡，都主張暴力專斷，使用權(quán)術(shù)陰謀；不同的是，一者為西方近代“暴力主義”、“陰謀主義”思潮的始作俑者，一者為中國幾千年專制制度的“教師爺”；一者代表支流的文化現(xiàn)象，一者代表主流的民族精神；一者為眾人唾棄的對象，一者為統(tǒng)治者暗中頂禮膜拜的“圣人”。韓氏比馬基雅維里早二千多年，其思想則比馬氏更深刻，并且為中國歷代統(tǒng)治者所運用；中國政治文化即儒法互補(bǔ)的，或者說是外儒內(nèi)法的，統(tǒng)治者公開宣傳的是儒家的仁義道德，實際采納運用的則是法家的陰謀權(quán)術(shù)。讓布丹的政法思想讓布丹（JEANBODIN，15301596），法國著名的早期資產(chǎn)階級政治思想家近代主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人出生于法國的一個富翁家庭知識淵博掌握了占星術(shù)、天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)。他精通多種語言，會希伯來語、希臘語、德語、意大利語。著述甚豐，代表作為國家六論。年青時在大學(xué)攻讀法律，畢業(yè)留校任講師，后在巴黎任律師，16世紀(jì)70年代任王室檢察官，被聘為亨利三世的宮廷法律顧問。在西方政治法律思想史中，第一個系統(tǒng)地論述了國家主權(quán)學(xué)說。一、國家學(xué)說國家是由多數(shù)家庭的人員和共同財產(chǎn)組成的擁有最高權(quán)力的合法政府。并被以擁有最高權(quán)力及理智所支配的團(tuán)體、布丹強(qiáng)調(diào)了最高權(quán)力（SOVEREIGNPOWER）的重要性，主SOVEREIGNTY即由此而來。國家的產(chǎn)生是一個自然的過程，家庭是一切國家的真正由來和起源。家庭是國家的原型，包括父母、子女、仆人和公有財產(chǎn)在內(nèi)的家庭，是一個自然的社會，其他一起社會都由此產(chǎn)生。國家的管轄權(quán)不得進(jìn)入家庭，家長有權(quán)控制家屬的人身、財產(chǎn)是甚至子女的生命。家庭這個自然單位中，私有財產(chǎn)權(quán)利與之俱生，家長一走出家庭便與其他家長一致行動便成為公民，許多家庭的聯(lián)合形成了村莊、城市等以共同防衛(wèi)和追求相互的利益為目的的各種團(tuán)體。當(dāng)有一個最高權(quán)威把這些團(tuán)體統(tǒng)一起來時，就形成了國家，即家庭之間的聯(lián)合便構(gòu)成了國家。家庭的特點一是以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)，沒有私有財產(chǎn)就沒有家庭。二是家庭體現(xiàn)了合法權(quán)威和政府的完美原型，男人是家庭主人，婦女和兒童受其統(tǒng)治是天經(jīng)地義的。國家與家庭的相似之處一是家庭中的成員間不平等，國家中所有人也不平等，如國家存在僧侶、武士和平民三個階層，強(qiáng)制平等違反人性；二是家庭既要有私有財產(chǎn)，國家也需要私有財產(chǎn)，否則國家就不能維持存在；三是家庭中家長有至上的權(quán)威，國家中主權(quán)者有至上的權(quán)威。國家與家庭的不同之處家庭是私有的領(lǐng)域，家庭最基本的權(quán)利是財產(chǎn)權(quán)，這種權(quán)利與生俱來，保護(hù)財產(chǎn)權(quán)是國家必須承擔(dān)的義務(wù)。國家是公有的領(lǐng)域，君主不是公共財產(chǎn)的所有者，無權(quán)轉(zhuǎn)讓公共財產(chǎn)的所有權(quán)。二、主權(quán)理論主權(quán)指不受法律約束的，對公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力。所謂公民就是服從主權(quán)者的人，國家只有在公民服從一個共同主權(quán)者的情況下才存在，國家的概念只有主權(quán)者和臣民。1、主權(quán)的特征第一，它是永恒的，有別于在特定時間內(nèi)所授予的任何有限的權(quán)力。第二，它是非授予的權(quán)力，或者是無限制的或無條件的授權(quán)。第三，不能轉(zhuǎn)讓，也不受法令的限制。第四，不受法律的約束，因為主權(quán)是法律的來源。2、主權(quán)的內(nèi)容立法權(quán)不能為主權(quán)者之外的任何權(quán)力所擁有，包括議會也無立法權(quán)。宣戰(zhàn)媾和的權(quán)力政府官員任免權(quán)主權(quán)與政府權(quán)力是有區(qū)別的，主權(quán)派生政府權(quán)力，主權(quán)者可以隨時收回政府官員的權(quán)力。最高裁判權(quán)為主權(quán)者擁有且不可轉(zhuǎn)讓。赦免權(quán)屬于最高裁判權(quán)的一部分。要求臣民和公民服從的權(quán)力臣民和公民有服從主權(quán)者的義務(wù)，不經(jīng)主權(quán)者同意，不能接觸這一義務(wù)。鑄幣和度量衡的選定權(quán)征稅權(quán)主權(quán)者有權(quán)向公民和臣民征稅，但應(yīng)該征得公民的同意，不可隨意增加稅收。三、法律思想法律是主權(quán)者意志所為，是主權(quán)者的命令制定法律是主權(quán)者最重要最基本的權(quán)力。自然法人類理性的體現(xiàn)，其內(nèi)容在于遵守協(xié)議和保護(hù)私有財產(chǎn)。神法教會法或圣經(jīng)，是上帝的意志?；痉▏一A(chǔ)法，如日耳曼法。此外，布丹區(qū)分了法律與命令，法律由主權(quán)者制定，命令由官吏發(fā)布。法律與習(xí)慣也不同，法律來源于主權(quán)者，習(xí)慣來源于人民；法律可以廢止習(xí)慣，習(xí)慣不能廢止法律；法律有強(qiáng)制力，習(xí)慣一般沒有強(qiáng)制力，只有主權(quán)者認(rèn)可才有強(qiáng)制力。

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