簡介：THISARTICLEWASDOWNLOADEDBYDEAKINUNIVERSITYLIBRARYON14MARCH2015,AT1828PUBLISHERROUTLEDGEINFORMALTDREGISTEREDINENGLANDANDWALESREGISTEREDNUMBER1072954REGISTEREDOFFICEMORTIMERHOUSE,3741MORTIMERSTREET,LONDONW1T3JH,UKINTERASIACULTURALSTUDIESPUBLICATIONDETAILS,INCLUDINGINSTRUCTIONSFORAUTHORSANDSUBSCRIPTIONINFORMATIONHTTP//WWWTANDFONLINECOM/LOI/RIAC20THEAMERICANIZATIONOFPOPCULTUREINASIAALLENCHUNPUBLISHEDONLINE13SEP2012TOCITETHISARTICLEALLENCHUN2012THEAMERICANIZATIONOFPOPCULTUREINASIA,INTERASIACULTURALSTUDIES,134,495506,DOI101080/146493732012717597TOLINKTOTHISARTICLEHTTP//DXDOIORG/101080/146493732012717597PLEASESCROLLDOWNFORARTICLETAYLORISANOTHERWAYOFSAYINGTHEINHERENTCULTURALEMBEDDEDNESSOFANYSPORT,ORMAYBEJUSTTHOSESPORTS,CANBEOVERCOMECRICKETMAYBEAPECULIAREXAMPLE,BUTITHINKITISINSTRUCTIVETOLOOKATTHEEVOLUTIONOFTHISSPORTINITSHISTORICAL,CULTURALANDPOLITICALCONTEXTTHATIS,INLIGHTOFITSCOMPLEXANDINTERTWINEDRELATIONSHIPWITHINTHOSEINFLUENCES,ASAFRAMEOFREFERENCEFORINQUIRINGWHETHERBASEBALLOROTHERKINDSOFPOPCULTUREHASHADSIMILARCOMPLEX,INTERTWINEDRELATIONSHIPSWITHAMERICANCULTURALIZATIONORCOLONIALISMINAPREFACETOHISBOOK,BEYONDABOUNDARY,JAMES19931963ASKS,‘WHATDOTHEYKNOWOFCRICKETWHOONLYCRICKETKNOW’THROUGHHISAUTOBIOGRAPHICALACCOUNTOFHISINTENSEFASCINATIONABOUTCRICKET,HISNARRATIVEISINPARTATHICKDESCRIPTIONOFCRICKET,ASUNDERSTOODFROMTHEPERSPECTIVEOFAPASSIONATEINSIDERTOTHEGAMETHATPARALLELEDHISGROWINGINTERESTINCLASSICALLITERATUREASHEPUTSIT,IDIDNOTMERELYPLAYCRICKETISTUDIEDITIANALYZEDSTROKES,ISTUDIEDTYPES,IREADITSHISTORY,ITSBEGINNINGS,HOWANDWHENITCHANGEDFROMPERIODTOPERIOD,IREADABOUTITINAUSTRALIAANDINSOUTHAFRICAIREADANDAPPRECIATEDTHEPHRASEOLOGYOFLAWSITWASINTHATWAY,IAMCONFIDENT,THATTHEGREEKSEDUCATEDTHEMSELVESONGAMESWITHTHEIRRECORDSANDTRADITIONSORALLYTRANSMITTEDFROMGENERATIONTOGENERATIONAMATEURTHOUGHIAM,ISEESIGNSOFITINGREEKLITERATURE,BUTYOUMUSTHAVEGONETHROUGHTHETHINGYOURSELFTOUNDERSTANDTHEMJAMES1993196332–33CRICKETISAGAMEOFHIGHANDDIFFICULTTECHNIQUEINAWAYTHATPARALLELEDTHEROOTEDNESSOFGREEKGAMESANDPOETRYINRELIGIONTHEULTIMATEGREATNESSOFTHEBOWLERISINHISHEADMOREIMPORTANTTHANTHETECHNICALSKILLS,WHICHCOULDBEDEVELOPED,QUALITIESSUCHASPACE,LENGTH,COMMAND,STAMINAANDCONCENTRATIONWEREATTRIBUTESTHATDISTINGUISHEDEXCEPTIONALPLAYERSFROMAVERAGEONESTHEGREATNESSOFTHEBATSMANISNOTSOMUCHINHISOWNSKILLASTHATHESETSINMOTIONALLTHEIMMENSEPOSSIBILITIESTHATAREFLEXIBLYCONTAINEDINTHEGAMEASSTRUCTURALLYORGANIZEDTHEGREATESTPERFORMANCESWOULDBEPRODUCEDBYTHEPOET,THEARTIST,THEPHILOSOPHERTHECOMPLEXITYANDSOPHISTICATIONOFTHEGAME,ESPECIALLYATTHEMENTALLEVEL,MEANTTHATASASPORTITDIDNOTRELYONMEREPHYSICALPROWESSANDWASSOMETHINGTHATONLYFEWGIFTEDPLAYERSCOULDMASTERTHISHEIGHTENEDSENSEOFEXCLUSIVEMASTERYOVERLAPPEDWITHTHEIMPERIALELITISMTHATCOLOREDTHEGAMEASAWHOLEWHATSTODDARTANDSANDIFORD1998CALLED‘THEIMPERIALGAME’WASSIMPLYAREFLECTIONOFACOMMONPLACESENTIMENTTHATCRICKETWASANINTRICATEASPECTOFTHEIMPERIALISTCIVILIZINGMISSIONATMANYLEVELSASMANGAN1992HADOFTENARGUED,SPORTINGENERALWASBRITAIN’SCHIEFSPIRITUALEXPORTOFTHEIMPERIALERA,INSOFARASITSERVEDASAMORALIZING,CULTURALIZINGANDPOLITICIZINGFORCEBEHINDTHEINSTITUTIONSOFLAW,RELIGIONANDEDUCATIONTHESPORTSETHICWASONETHATESSENTIALLYMAPPEDTHESOCIALIZATIONIN496ALLENCHUNDOWNLOADEDBYDEAKINUNIVERSITYLIBRARYAT182814MARCH2015

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簡介：恩格斯路德維希恩格斯路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結費爾巴哈和德國古典哲學的終結（節(jié)選）學習導讀（節(jié)選）學習導讀來源求是來源求是恩格斯的路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結（以下簡稱費爾巴哈論）是馬克思主義哲學的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國社會民主黨理論刊物新時代雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。一、寫作背景1．費爾巴哈論是為適應馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級斗爭的需要而寫作的。19世紀80年代，國際工人運動蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運動中得到了廣泛的傳播。面對這種形勢，資產(chǎn)階級加強了在思想上、理論上對馬克思主義的進攻。他們一方面直接反對馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運動或使之偏離正確的方向。由于德國古典哲學特別是黑格爾和費爾巴哈哲學是馬克思主義哲學的理論來源之一，資產(chǎn)階級哲學家就從歪曲馬克思主義哲學和德國古典哲學的關系入手，攻擊馬克思主義。他們試圖在哲學上復活德國古典哲學中的唯心主義和形而上學觀點，抹殺馬克思主義哲學與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級世界觀的本質區(qū)別。這些錯誤觀點侵入到了工人階級政黨內部，成了黨內機會主義者向馬克思主義進攻的理論依據(jù)，在工人運動內部造成了思想混亂，嚴重地影響著工人運動的健康發(fā)展。為了反對資產(chǎn)階級的攻擊，促進工人運動健康發(fā)展，澄清哲學上的一些錯誤觀點，闡明馬克思主義哲學革命性變革的意義，劃清馬克思主義哲學同一切舊哲學的界限，恩格斯寫了這一重要著作。2．費爾巴哈論的寫作是馬克思和恩格斯由來已久的愿望。馬克思主義哲學是在批判繼承德國古典哲學尤其是黑格爾和費爾巴哈哲學的基礎上創(chuàng)立的。早在18451846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了德意志意識形態(tài)一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的關系。但由于反動當局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實際斗爭和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒有機會進一步闡明他們的哲學同黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的關系，并公開出版。因此，完成這項工作成了他們由來已久的愿望。恩格斯寫作費爾巴哈論，也是為了實現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。3．評述施達克的路德維希費爾巴哈，是本書寫作的直接原因。1885年，丹麥哲學家、社會學家施達克寫了路德維希費爾巴哈一書。他在書中對費爾巴哈哲學的基本性質作了錯誤的理解，認為費爾巴哈是一個唯心主義者，這就提出了怎樣正確評價作為馬克思主義哲學直接理論來源的費爾巴哈哲學的問題。當?shù)聡鐣裰鼽h理論刊物新時代請求恩格斯評述施達克該書時，他以此為契機寫了費爾巴哈論。正如恩格斯所指出的，費爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒有走出第二步。馬克思和恩格斯在對黑格爾哲學和費爾巴哈哲學批判繼承的基礎上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會歷史觀上都堅持了辯證唯物主義，實現(xiàn)了哲學的革命性變革。2．提出并論述了哲學基本問題。恩格斯在總結全部哲學，特別是近代哲學發(fā)展史的基礎上，明確提出哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。哲學基本問題的第一個方面，是思維和存在或者精神和物質何者為世界本原的問題。哲學家們依照如何回答這個問題而分為兩大陣營。凡是認為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認為物質是本原的，則屬于唯物主義。對世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學派別的標志。如果離開這一標志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對立，必然會陷入理論上的混亂。哲學基本問題的第二個方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實”（馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本），黨建讀物出版社2011年版，第159頁）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學史上，絕大多數(shù)哲學家都主張可知論，但也有一些哲學家主張不可知論，否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性。對于不可知論，黑格爾和費爾巴哈都進行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學史和生產(chǎn)實踐的事實說明對不可知論最令人信服的駁斥是實踐，因為實踐是在認識指導下進行的，如果在實踐中獲得了預期結果，就說明指導實踐的認識是正確的，也就說明客觀事物是可以認識的，從而就徹底駁倒了不可知論。哲學基本問題原理為劃分哲學基本派別提供了科學的依據(jù)。據(jù)此，古往今來的各種哲學歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過試圖調和唯物主義和唯心主義對立的二元論，但實質上并沒有超越唯物主義和唯心主義的對立。在現(xiàn)代，由于科學的發(fā)展不斷證實著唯物主義，一些唯心主義哲學家為了掩蓋自己的唯心主義實質，回避和抹煞哲學的基本問題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對立。由于社會實踐和科學的發(fā)展，哲學上唯物主義和唯心主義的對立，在不同時代會有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對立不會消失。3．闡述了歷史唯物主義的基本原理。費爾巴哈論的一個重要貢獻，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。一是揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認社會歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對立的關鍵所在。唯心史觀否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會歷史領域也完全像在自然領域里一樣，存在著現(xiàn)實的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過比較社會運動和自然運動，揭示了社會運動由人的活動構成的特點，并認為這一特點“絲毫不能改變這樣一個事實歷史進程是受內在的一般規(guī)律支配的”（馬克思恩格斯文集第4卷，人民出版社2009年版，第302頁）。在歷史進程

簡介：第二章政治經(jīng)濟學的形而上學第一節(jié)方法現(xiàn)在我們是在德國我們在談論政治經(jīng)濟學的同時還要談論形而上學。而在這方面，我們也只是跟著蒲魯東先生的“矛盾”走。剛才他迫使我們講英國話，使我們差不多變成了英國人?，F(xiàn)在場面變了。蒲魯東先生把我們轉移到我們親愛的祖國，使我們不由得又變成了德國人。如果說有一個英國人把人變成帽子，那么，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟學家；這個德國人就是黑格爾，柏林大學的一位專任哲學教授。法國最末一個專制君主和法蘭西王朝沒落的代表路易十五有一個御醫(yī)，這個人又是法國的第一個經(jīng)濟學家。這位御醫(yī)，這位經(jīng)濟學家是法國資產(chǎn)階級即將取得必然勝利的代表?？吾t(yī)生使政治經(jīng)濟學成為一門科學；他在自己的著名的經(jīng)濟表中概括地敘述了這門科學。除了已經(jīng)有的對該表的1001個注解以外，我們還找到醫(yī)生本人作的一個注解。這就是附有“七個重要說明”的經(jīng)濟表的分析。蒲魯東先生是另一個魁奈醫(yī)生，他是政治經(jīng)濟學的形而上學方面的魁奈。但是在黑格爾看來，形而上學，整個哲學，是概括在方法里面的。所以我們必須設法弄清楚蒲魯東先生那套至少同經(jīng)濟表一樣含糊不清的方法。因此，我們作了七個比較重要的說明。如果蒲魯東博士不滿意我們的說明，那沒關系，他可以扮演修道院院長勃多的角色，親自寫一篇經(jīng)濟學一形而上學方法解說。78第一個說明“這里我們論述的不是與時間次序相一致的歷史，而是與觀念順序相一致的歷史。各經(jīng)濟階段或范疇在出現(xiàn)時有時候是同時代的，有時候又是顛倒的不過，經(jīng)濟理論有它自己的邏輯順序和理性中的系列，值得夸耀的是，經(jīng)濟理論的這種次序己被我們發(fā)現(xiàn)了?！保ㄆ阳敄|貧困的哲學第1卷第145和146頁）蒲魯東先生把這些冒牌的黑格爾詞句扔向法國人，毫無問題是想嚇唬他們一下。這樣一來，我們就要同兩個人打交道首先是蒲魯東先生，其次是黑格爾。蒲魯東先生和其他經(jīng)濟學家有什么不同呢黑格爾在蒲魯東先生的政治經(jīng)濟學中又起什么作用呢經(jīng)濟學家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系說成是固定的、不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇，他想給我們說明所有這些范疇、原理、規(guī)律、觀念、思想的形成情況和來歷。經(jīng)濟學家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關系下進行，但是沒有說明這些關系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關系的歷史運動。由于蒲魯東先生把這些關系看成原理、范疇和抽象的思想，所以他們只要把這些思想（它們在每一篇政治經(jīng)濟學論文末尾已經(jīng)按字母表排好）編一下次序就行了。經(jīng)濟學家的材料是人的生動活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是經(jīng)濟學家的教條。但是，既然我們忽略了生產(chǎn)關系（范疇只是它在理論上那么，這種絕對方法到底是什么呢是運動的抽象。運動的抽象是什么呢是抽象形態(tài)的運動。抽象形態(tài)的運動是什么呢是運動的純粹邏輯公式或者純理性的運動。純理性的運動又是怎么回事呢就是設定自己，自己與自己相對立，自相結合，就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題，或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定。理性怎樣進行自我肯定，把自己設定為特定的范疇呢這就是理性自己及其辯護人的事情了。但是理性一旦把自己設定為正題，這個正題、這個與自己相對立的思想就會分為兩個互相矛盾的思想，即肯定和否定，“是”和“否”。這兩個包含在反題中的對抗因素的斗爭，形成辯證運動?！笆恰鞭D化為“否”，“否”轉化為“是”?！笆恰蓖瑫r成為“是”和“否”，“否”同時成為“否”和“是”，對立面互相均衡，互相中和，互相抵銷。這兩個彼此矛盾的思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題。這個新的思想又分為兩個彼此矛盾的思想，而這兩個思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產(chǎn)生出思想群。同簡單的范疇一樣，思想群也遵循這個辯證運動，它也有一個矛盾的群作為反題。從這兩個思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。正如從簡單范疇的辯證運動中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運動中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運動中又產(chǎn)生出整個體系。把這個方法運用到政治經(jīng)濟學的范疇上面，就會得出政治經(jīng)濟學的邏輯學和形而上學，換句話說，就會把人所共知的經(jīng)濟范疇翻譯成人們不大知道的語言，這種語言使人覺得這些范疇似乎是剛從純理性的頭腦中產(chǎn)生的，好像這些范疇僅僅由于辯證運動的作用才互相產(chǎn)生、互相聯(lián)系、互相交織。請讀者不要害怕這個形而上學以及它那一大堆范疇、群、系列和體系。盡管蒲魯東先生費了九牛二虎之力想爬上矛盾體系的頂峰，可是他從來沒有超越過頭兩級即簡單的正題和反題，而且這兩級他僅僅爬上過兩次，其中有一次還跌了下來。在這以前我們談的只是黑格爾的辯證法。下面我們要看到蒲魯東先生怎樣把它降低到極可憐的程度。黑格爾認為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學僅僅是哲學的歷史，即他自己的哲學的歷史。沒有“與時間次序相一致的歷史”，只有“觀念在理性中的順序”。他以為他是在通過思想的運動建設世界；其實，他只是根據(jù)絕對方法把所有人們頭腦中的思想加以系統(tǒng)的改組和排列而已。第二個說明經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學家蒲魯東先生把事物顛倒了，他認為現(xiàn)實關系只是一些原理和范疇的化身。這位哲學家蒲魯東先生還告訴我們，這些原理和范疇過去曾睡在“無人身的人類理性”的懷抱里。經(jīng)濟學家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會關系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會關系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方

簡介：“愛的哲學”“愛的哲學”淺析冰心早期文學創(chuàng)作的精神本質淺析冰心早期文學創(chuàng)作的精神本質張倩（河西學院文學院甘肅張掖734000）摘要冰心是我國現(xiàn)代文學史上著名的女作家、詩人、兒童文學家。她的詩歌、小說和散文等創(chuàng)作，都十分具有開拓性。在其作品中她用“愛的哲學”歌頌母愛、贊美童真、禮贊自然。本文將著重論述冰心散文創(chuàng)作中“愛的哲學”的具體內容及在其作品中的創(chuàng)作體現(xiàn)，并結合社會現(xiàn)實對“愛的哲學”的意義和影響作進一步的闡述。關鍵詞愛的哲學；母愛；童真；大自然提起冰心，我們總會想到那位用愛和真情贊美母愛、童心與大自然，以及人世間一切美好事物的女性。她總是以溫柔細膩的筆調、純潔率真的思想和清麗委婉的語言，營造出屬于她獨有的藝術風格。冰心的創(chuàng)作文體有詩歌、散文、小說等多種，但她比較喜歡運用的體裁還是散文。她曾在關于散文一文中說到“散文是我最喜愛的文學樣式”。冰心散文創(chuàng)作開始于“五四”時期，“五四”是一個新舊思想激烈斗爭的時期，冰心在“五四”革命文學浪潮的推動下，結合自己民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的土壤，同時也吸收了外國文學的某些養(yǎng)分，并在這基礎上形成了一種不同于舊文學的嶄新的文學體式。其作品無論從內容到形式，都是對舊文學的重大突破?？梢哉f，冰心作為中國現(xiàn)代散文的先驅者，用白話創(chuàng)作的敘事抒情散文，打破了“美文不能用白話”的觀念，顯示了現(xiàn)當代散文的創(chuàng)作成績。冰心作品給我們呈現(xiàn)的是新舊文化交替時期中國知識女性向往現(xiàn)代文明的真我形象，它不同于封建時代的閨閣文學封閉纖弱。她的散文的審美方式以心為文，交織古今，融會中外。從她于1919年8月在晨報上發(fā)表了第一篇散文二十一日聽審的感想之后，就開始了散文寫作。她的散文創(chuàng)作數(shù)量近140萬字，代表作有笑、往事（一）、到青龍橋去、寄小讀者、山中雜記、南歸、關于女人等，還有散文集歸來以后、櫻花贊、拾穗小札、晚晴集等。冰心的散文創(chuàng)作長達七十多年，跨越了幾個歷史時期，2、家庭環(huán)境的熏陶冰心的“愛的哲學”很大程度上也深受其家庭環(huán)境的影響。冰心生在一個開明的官僚家庭，擁有一個深受父母呵護的天真無邪的幸福童年。父親謝寶璋很早就接受了西方文化，對幼小的冰心很是理解和尊重。他從不約束冰心的個性，不讓她扎耳朵眼，不強求她學針線、搽脂粉，而是帶著著男裝的冰心騎馬、打槍、參觀軍艦，甚至連緊一點的鞋子也不讓她穿，寧愿讓冰心長成一對“金剛腳”，為此，冰心曾自稱為是“父親的‘野’孩子”1。母親楊福慈則是一個“極溫柔，極安靜的女人”，以傳統(tǒng)女性的所有美德匡護著丈夫和孩子，把無私的愛交給他們，其溫良賢淑的品性對冰心的一生都產(chǎn)生了重大的影響。母親給予冰心良好的教育和偉大的愛，使冰心深深地感到母愛的神圣與珍貴，在她看來，母親就是世界上真善美的代表，是人類之愛的化身。于是冰心把母愛作為了自己“愛的哲學”的重要基礎。在這樣一個父慈母愛，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛的中國式的和美家庭中，冰心的內心自然充滿了愛。她曾在寄小讀者中這樣描述她的生活“我的生命只有花和光和愛，我生命中只有祝福，沒有詛咒。”父母的愛心是冰心“愛”的哲學形成的重要因素。在這樣一個父慈母愛，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛的中國式的和美家庭中，冰心的內心自然充滿了愛。尤其是在19031904年間，冰心全家搬到了煙臺，遼闊美麗的大海給了冰心美的熏陶，海邊無拘的自由生活構成了童年最美麗的記憶之一。在她的眼里，海是無盡的莊嚴，無盡的偉大，即使是僅僅提到海都能使她“快樂充溢，怡然而笑”，于是“每次拿起筆來，頭一件事憶起的就是海，當我憂從中來，無可告語的時候，我一想到大海，我的心胸就會開闊起來，寧靜了下去”2無邊浩淼的海賦予了冰心博大的心胸和寬厚的氣質，孕育了她愛的萌芽。但是這海又只存在于冰心童年的記憶里，因此，冰心幸福和美的童年經(jīng)驗萌生了她最初的質樸的愛心，而這又顯然是源于一個兒童對家庭、對自然的美與和諧的發(fā)現(xiàn)。3、基督教教義的影響早在1934年,茅盾先生就在評論冰心的文學創(chuàng)作時很有見地地指出“外來的思想好比一粒種子，必須落在‘適宜的土壤’上，才能夠生根發(fā)芽；而此所謂‘適宜的土壤’就是一個人的生活環(huán)境?！北牡亩罐⑴c花季年華浸潤在濃郁的基督教氛圍中。

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簡介：科學技術哲學導論科學技術哲學導論張之滄著張之滄著南方科技大學南方科技大學201488201488目錄第一講第一講教育應該給學生一些什么教育應該給學生一些什么一、對中國教育現(xiàn)狀的反思一、對中國教育現(xiàn)狀的反思1教育制度與教育方針2．教育的目的與內容3．教育方法與應試制度4教育后果5學術腐敗二、教育究竟應該賦予學生什么二、教育究竟應該賦予學生什么1健康的身心2美麗的身體3智慧的大腦第二講第二講智慧與人生智慧與人生一、智慧對于人生的意義二、智慧的內涵三、獲得智慧的途徑第三講第三講何謂哲學何謂哲學一、哲學的界定二、主要哲學流派三、后現(xiàn)代的哲學轉向第四講第四講哲學能給我們什么哲學能給我們什么一、知識二、世界觀三、人生觀四、認識論和方法論第五講第五講科學哲學導論科學哲學導論一、何為科學哲學二、科學哲學主要流派三、學習科學著的理論和實踐意義第六講第六講科學劃界科學劃界一、科學本質的歷史考察二、科學劃界的基本原則和標準三、科學的基本特征第七講第七講科學的結構科學的結構一、科學的圖式結構二、科學的動態(tài)結構三、科學的整體結構四、科學的“信息域”結構

簡介：哲學基礎（8285）01任務_0001四川電大形成性測評系統(tǒng)課程代碼5108285參考資料、單項選擇題（共4道試題，共20分。）1王陽明的知行觀的核心是（）。A知先行后B行先知后C知行合一D知行分離參考答案C2關于認識的標準問題，融貫論的觀點是（）。A真理的標準就是認識與對象相符合B認識的真假取決于它是否與其所在命題系統(tǒng)中的其他命題兼容和一致C真理的標準就是特定社群內的約定D真理的標準就是有益性參考答案B3歷史哲學的基本問題是（）。A歷史的創(chuàng)造者問題B歷史的發(fā)展趨勢問題參考答案BC3認識論中的理性主義代表有（）。A弗蘭西斯培根B笛卡爾C洛克D萊布尼茲參考答案BD4康德所謂的哲學基本問題有（）。A我可以認識什么B我應該做什么C我能夠希望什么D人是什么參考答案ABCD、判斷題（共15道試題，共60分。）1存在主義的中心論題是“存在先于本質”。A錯誤B正確參考答案B2思辨的歷史哲學主要探討人們怎樣認識和解釋歷史，揭示歷史對于主體的意義。A錯誤B正確

簡介：哲學引論形成性考核0004浙江廣播電視大學形成性測評系統(tǒng)課程代碼3305812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分愛利亞學派的實際創(chuàng)始人和主要代表巴門尼德的哲學思辨水平達到了早期自然哲學的最高水平?！虆⒖即鸢浮?2分當代哲學解釋學的興起是以海德格爾為代表的現(xiàn)象學的解釋學的產(chǎn)生為基本標志的?！虆⒖即鸢?2分從認識論意義看，所謂直覺就對熟悉事物的“再認”?！虆⒖即鸢浮?2分“太極陰陽論”是中國哲學中影響最深遠的宇宙論哲學?！虆⒖即鸢?2分參考答案112分哲學的功能問題最典型地體現(xiàn)了哲學所具有的價值和意義。√參考答案√122分從歷史看，哲學的產(chǎn)生是宗教和藝術直接作用的結果。√參考答案√132分“在”是語言的邏輯界限?！虆⒖即鸢?42分“太極陰陽論”這種宇宙生成論解釋模式充滿了對立統(tǒng)一的辯證法思想?！虆⒖即鸢浮?52分黑格爾發(fā)動并實現(xiàn)了近代哲學認識論中的“哥白尼式革命”。√參考答案162分行為功利主義的最大困難在于它容易導致道德決定中的僵化和脫離實際。

簡介：哲學基礎形成性考核0006浙江廣播電視大學形成性測評系統(tǒng)課程代碼3306812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分在語言哲學領域首先提出“圖像論”理論的哲學家是維特根斯坦。√參考答案√22分提出以“強力意志”和“重估一切價值”口號以反抗理性主義的哲學家是克爾愷郭爾?！虆⒖即鸢?2分主體性原則在20世紀西方哲學中繼續(xù)得到強化。√參考答案42分德里達的“解構理論”主要運用了增補性邏輯去破除在場形而上學的排他邏輯。√參考答案√52分霍布斯的利維坦。√參考答案112分荒誕感是人類歷史中一種存在的一種永恒情緒?！虆⒖即鸢浮?22分自由不是倫理學的基礎和前提?！虆⒖即鸢?32分最早意識到理性與自由之間存在著矛盾的哲學家是德國思想家康德?！虆⒖即鸢?42分所有人都必須直面荒誕，進而以擔當?shù)姆绞阶叱龌恼Q，本真地生存?！虆⒖即鸢浮?52分近代哲學主體性原則的奠基者是康德?！?