簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文戴東原新理學(xué)思想探微兼論其哲學(xué)體系誕生之背景姓名卓汴麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張懷承20050501ABSTRACTDAIZHENWASAFINALEMINENTREPRESENTATIVEOFCHINAMATERIALISTSINTHEEIGHTEENTHCENTURY．INCHINA’SACADEMICHISTORY,THENEOCONFUCIANOFSONGDYNASTYWAS“PAYATTENTIONTOLOGOS，BUTLOSEPHILOLOGY”ANDTHECONFUCIANOFQIANJIADYNASTYWAS‘‘PAYATTENTIONTOPHILOLOGY,BUTLOSELOGOS”．DAIZHENWASDISSATISFIEDTHATTHETWOACADEMIESEACHATTACHEDUNDUEIMPORTANCETOONETHINGTOTHENEGLECTOFTHEOTHER．SOHECOMBINEDTHELOGOSWITHTHEPHILOLOGYANDSETUPHISOWN‘NEWNEOCONFUCIANISM”PHILOSOPHYSYSTEM．ONTHEONEHAND，HEINHERITEDANDDEVELOPEDZHANZAI’SGASESSENCETHEORYOFMATERIALISMDIRECTEDATLOGOSESSENCETHEORYOFSONGANDMINGDYNASTIES’NEOCONFUCIANISMANDONTHEOTHERHAND．HECREATIVELYSETFORTHTHEPOLITICALPHILOSOPHYOF‘‘MEETTHENORMALNEEDSOFTHEPEOPLE’’DIRECTEDAT“KEEPLOGOS．ELIMINATEDESIRE’’OFSONGANDMINGDYNASTIES’NEOCONFUCIANISM．ONTHESSMLETIME，DAIZHENAPPLIEDTHEPHILOSOPHYRESEARCHMETHODOLOGYOF“PROBINGLOGOSTHROUGHPHILOLOGY”TOHISPHILOSOPHYSYSTEMANDSETUPHISOWN“NEWNEOCONFUCIANISM”．IPAYATTENTIONTOTHATDAIZHEN’SPHILOSOPHYRESEARCHMETHODOLOGYISONEWHICHATTACHESIMPORTANCETOTHEVERIFICATIONANDTHETIGHTREASONINGFROMLOGICSCIENTIFICRESEARCHAPPRPACHWITHENLIGHTENMENTMEANINGOFMODERNTIMES．INTHECOURSEOFCONSTRUCTINGTHESYSTEMOFPHILOSOPHYOF‘NEWNEOCONFUCIANISM”，DAIZHENHADREANALYZEDANDREDEFINEDASERIESOFTRADITIONALCONFUCIANPHILOSOPHYCATEGORIESINTHETHREEFIELDSOFNATURE，HUMANNATUREANDHUMANITYTHROUGHUSINGHISOWNMETHODOLOGYINAFLEXIBLEWAYANDHEHADCRITICIZEDSONGANDMINGDYNASTIES’NEOCONFUCIANISMOFABSURDITYINTHEORYANDHARMFULNESSINPRACTICEDEEPLY,WHICHHADADVANCEDTHEPROGRESSIVESTRUGGLEAGAINSTNEOCONFUCIANISMOFFEUDALSOCIETYOFORRCOUNTRYGREATLY．ASFARASDAIZHEN’SPHILOSOPHYRESEARCHMETHODOLOGYISCONCERNED，ITHASTHREEREPRESENTATIVEMEANINGS．FIRST，ITHASREPRESENTEDII

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷史與展望培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師田鵬穎教授研究生張揚(yáng)完成時(shí)間2014年5月沈陽師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷史與展望中文摘要從1978年鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人批示成立中國(guó)自然辯證法研究會(huì)，歷經(jīng)三十多年，我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)事業(yè)取得了巨大的進(jìn)步。學(xué)科經(jīng)歷了從“自然辯證法”到“社會(huì)技術(shù)哲學(xué)”研究方向的細(xì)化；研究?jī)?nèi)容從單純的技術(shù)、數(shù)學(xué)、物理等純科學(xué)的研究到科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境和管理等多元化研究；研究者從寥寥數(shù)十人到今天數(shù)千人、碩士博士培養(yǎng)單位達(dá)到幾十家之多；研究期刊從自然辯證法研究通訊到自然辯證法研究、哲學(xué)研究等多種期刊。這些都表明，我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的研究是比較活躍的。社會(huì)技術(shù)哲學(xué)無論在研究對(duì)象的深度與廣度上，還是自身專業(yè)化發(fā)展方面，都有廣闊的前景。目前，我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)在研究上取得了一定的成果，形成了比較成熟的學(xué)科體系，技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)創(chuàng)新論等分支領(lǐng)域逐步建立起來。本文以我國(guó)改革開放三十多年來，社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)程為主線，分為三個(gè)時(shí)期從1980年錢學(xué)森第一次提出“社會(huì)技術(shù)”一詞，到1989年為我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期；從1990年到2000年為快速發(fā)展時(shí)期；從2000年10月14日召開的“第八屆全國(guó)技術(shù)哲學(xué)研討會(huì)”為起點(diǎn)，到2014年為全面發(fā)展時(shí)期。通過對(duì)我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展三個(gè)時(shí)期的縱向比較，探討一下每個(gè)時(shí)期我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的社會(huì)背景，每個(gè)階段從事研究社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的主要人物、思想觀點(diǎn)、表現(xiàn)特點(diǎn)及其著作、學(xué)科研究現(xiàn)狀，以及未來我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。本文在前人研究的基礎(chǔ)之上，通過考察了改革開放三十多年來我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)思想變化的主要內(nèi)容及特征，對(duì)我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，旨在說明隨著技術(shù)應(yīng)用在社會(huì)中的作用和影響力的增強(qiáng)，技術(shù)哲學(xué)反思也日顯必要。這一研究對(duì)未來技術(shù)倫理、技術(shù)方法、技術(shù)工程、技術(shù)活動(dòng)、技術(shù)價(jià)值反思、技術(shù)預(yù)測(cè)等方面的把握和解決具有指導(dǎo)作用?！耙允窞殍b”，便于弄清我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展軌跡。在全球化的大技術(shù)時(shí)代中，從我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷史出發(fā)，便于我們從理論和實(shí)踐中去研究問題，獲求解決問題的最佳對(duì)策與答案。關(guān)鍵詞社會(huì)技術(shù)哲學(xué)，發(fā)展歷史，展望

簡(jiǎn)介：D81060粲取號(hào)險(xiǎn)14』Z§4Q密級(jí)一二蘭L』L一南京坪勉大掌碩士學(xué)位論文凰我國(guó)當(dāng)前“以人為本”思想的哲學(xué)思考作者院系指導(dǎo)教顫學(xué)科專業(yè)張敏公共管理學(xué)院徐強(qiáng)副教授馬克思主義理論與思想政治教育中文摘要我們黨先后提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，充分展現(xiàn)了黨在實(shí)踐上的新進(jìn)步和理論上的新發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是馬克思唯物史觀的應(yīng)有之義。從哲學(xué)角度來看，唯物史觀認(rèn)為貫穿全部歷史的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律。就社會(huì)的結(jié)構(gòu)來說，人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)及其在其中所發(fā)生的關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，它制約著人的整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，并決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，這個(gè)過程的客觀性會(huì)給我們以與人無關(guān)的假象。但就社會(huì)作為人的世界來說，它仍然是“以人為本”的．因?yàn)樯鐣?huì)的任何一個(gè)方面都是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的，是屬人的。人是全部社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的主體。構(gòu)建和諧社會(huì)，無論是在宏觀決策還是微觀策略上，無論是在總體布局還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，都要堅(jiān)持把人作為第一要素，用以人為本來指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐，來檢驗(yàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)效．必須把堅(jiān)持以人為本貫穿到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各個(gè)層面中去。要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好社會(huì)主義和諧社會(huì)，更好地完成新世紀(jì)新階段我們肩負(fù)的歷史任務(wù)，就必須科學(xué)的理解我國(guó)當(dāng)前。以人為本”思想的涵義和實(shí)質(zhì)，正確理解“以人為本”思想與科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)的密切關(guān)系。因此從哲學(xué)角度來分析我國(guó)當(dāng)前的“以人為本”思想具有重要的理論和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞以人為本人本主義科學(xué)發(fā)展觀和諧社會(huì)2

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3332852學(xué)校代碼Q28魚分類號(hào)盟Q3L西級(jí)公芝￡UDC16學(xué)號(hào)壘望三塑豪甸大◆摯博士學(xué)位論文⑨意識(shí)問題的量子力學(xué)解釋及其哲學(xué)研究研究生姓名隆自整導(dǎo)師姓名呈雪申請(qǐng)學(xué)位類別蜇堂蠖±．學(xué)位授予單位壅壺太堂一級(jí)學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期墊Z生蔓旦至旦二級(jí)學(xué)科名稱型堂燕盔蜇堂學(xué)位授予日期墊．璽縣目．答辯委員會(huì)主席．潘云登評(píng)閱人THEQUANTUMMECHANICALINTERPRETATIONOFCONSCIOUSNESSANDITSPHILOSOPHICALSTUDIESADISSERTATIONSUBMIREDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYCHENXIANGQUNSUPERVISEDBYMALEISCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYMAY,2017

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文意識(shí)意向性、身體意向性與倫理意向性胡塞爾、海德格爾與列維納斯哲學(xué)中的意向性概念姓名楊曉斌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊大春20120530浙江大學(xué)博士學(xué)位論文摘要行這種區(qū)分給予解釋，也并沒有闡明二者又該如何達(dá)成一致。但海德格爾實(shí)在是誤解了胡塞爾，在后者的哲學(xué)中，純粹意識(shí)就是那源始的唯一的存在，實(shí)存物的存在源于純粹意識(shí)，且只是純粹意識(shí)的一種具體化。如果筆者的理解正確，那在我看來，海德格爾對(duì)于胡塞爾“存在遺忘”的批判更準(zhǔn)確來講便應(yīng)該是他并不認(rèn)同后者將純粹意識(shí)作為最源始的存在，因而也并不認(rèn)同后者對(duì)于純粹意識(shí)所做的所有后續(xù)工作，譬如說通過“原初的看”將純粹意識(shí)與實(shí)存物合二為一。那海德格爾所認(rèn)為的最源始的存在是什么他又是如何闡明這種存在的在此，海德格爾就求助于意向性，正是通過對(duì)于意向性最終歸宿的一步步回溯，一一從“在一世界一之中一存在”到超越性再到時(shí)間性一一，他最終在時(shí)間境域中闡明了那作為最源始存在的存在ESGIBT，這也正是海德格爾前期哲學(xué)的最終目的。而也正是在這一過程中，海德格爾確立了一種與胡塞爾的意識(shí)意向性不同的身體意向性，不僅是因?yàn)樗麑⒁庀蚴酱嬖谡邔?shí)在的人，此在作為這一意向性的起點(diǎn)，更是因?yàn)椋ㄟ^對(duì)“本質(zhì)”和“實(shí)有”的回溯，他將這意向式存在者等同于“動(dòng)手性或制作性施為者”。盡管海德格爾的身體意向性是對(duì)胡塞爾意識(shí)意向性的批駁與替代，但卻保留了后者那兩個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定當(dāng)海德格爾在對(duì)“ESGIBT”的闡明中批評(píng)胡塞爾并未遵循“朝向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)原則而是依據(jù)于傳統(tǒng)的同時(shí)，他自己也遵循了“主體性”傳統(tǒng)。因此，海德格爾與胡塞爾實(shí)際上是面對(duì)著同一種意向性，這種意向性是一種先天的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，并且意向?qū)ο笤谄渲斜徽加泻屯Ｔ趧傞_始，立足于對(duì)于理智主義的反對(duì)，列維納斯與海德格爾相一致地批判著胡塞爾的意向性。但在后來，他發(fā)現(xiàn)海德格爾的“基礎(chǔ)的存在”仍是一種“理解”，其所執(zhí)行的也仍是對(duì)對(duì)象的占有與同化，因此，他希望逃離海德格爾。但這種逃離卻步履維艱，直至整體與無限，列維納斯仍處在海德格爾的氣候之中，這很大程度是因?yàn)樗麑?duì)于后者身體性思想的繼承。在從實(shí)存到實(shí)存者中，列維納斯重點(diǎn)關(guān)注的是“位格”HYPOSTASIS對(duì)于“ILYA”的逃離，盡管他強(qiáng)調(diào)了“位”10CATION的身體性，但其意向性思想?yún)s并不彰顯。而在整體與無限中，列維納斯明確將他者置于一種優(yōu)先地位，可盡管如此，他仍然賦予身體主體以重要意義，并因此而創(chuàng)立了一種身體意向性，但這種身體意向性卻并非是對(duì)海德格爾意向性的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是一種顛倒的倫理意向性。為了不重蹈整III

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文意志與人生叔本華哲學(xué)思想解析姓名王順利申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉開會(huì)20100601ABSTRACTARTHURSCHOPENHAUER,THEGERMANPHILOSOPHER,ISTHEFOUNDEROFVOLUNTARISM．HECARRIEDFORWARDKANT’SDISTINGUISHBETWEENAPPEARANCEANDTHINGINITSELF,ANDDEFINEDTHINGINITSELFASWILL．ASANIRRATIONALANDBLINDWILL，“WILLTOLIVE’’CANBERECOGNIZEDTHROUGHSENSUOUSCONTEMPLATION．SCHOPENHAUERESTABLISHEDAPHILOSOPHICALSYSTEMOFIRRATIONALISM，WHICHSETWILLTOLIVEASITSSUBSTANCE，ANDINITIATEDANIDEOLOGICALTRENDOFHUMANISM．THETHEMEOFHISPHILOSOPHYISFORONETHING，WORLDISAPPEARANCE；FORANOTHER,WORLDISWILL．SCHOPENHAUER’STHEORYOFWILLTOLIVECRITICIZEDANDTRANSCENDEDTRADITIONALRATIONALISM,ANDEMPHASIZEDSOMEIRRATIONALACTIVITIESWHICHHAVEDECISIVEFUNCTIONINHUMANBEING’SLIVE，SUCHASTHEWILLTOLIVE，INSTINCTUALIMPULSEANDSOON．ALLOFTHESECHANGEDTHETRENDOFWESTERNPHILOSOPHY’SDEVELOPMENTINSCHOPENHAUER’SPHILOSOPHICALTHOUGHT，THEMOSTNOTICEABLEPARTSHOULDBEETHICSOFPESSIMISMONLIFE．HECONSIDEREDTHATHUMANBEINGISDOMINATEDBYHISORHERWILLANDTHEESSENCEOFTHEWILLSHOULDBEDESIREANDIMPULSE．DESIREANDIMPULSEISINFINITE，BUTTHESATISFACTIONOFITISTEMPORARYANDLIMITED．WHENTHEDESIRECANNOTBESATISFIED，PEOPLEWILLBESUFFERING；WHENITISSATISFIED，THEYWILLBESPIRITUALLYBARRENANDN

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)I01單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300070感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向文藝美學(xué)作者姓名梁雪指導(dǎo)教師張良叢副教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分類號(hào)I01單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300070碩士學(xué)位論文感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究碩士研究生梁雪導(dǎo)師張良叢副教授學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡(jiǎn)介：Y951330後璺大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)032016030思維、靈魂、情感一一洛采價(jià)值哲學(xué)疏解院系專業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系倫理學(xué)楊唏帆馮平教授2006年05月10日ABSTRACTR．H．LOTZE．THEFATHEROFAXIOLOGY,WASSUCHASIGNIFICANTGIANTINTHEHISTORYOFEUROPEANPHILOSOPHYINTHENINETEENTHCENTURY．HISPHILOSOPHYOFVALUESWASHIDPRINCIPALBEQUESTTOTHEBADENNEOKANTIANS．INHISOPINION,NATURALSCIENCEFOCUSESONTHOSE“THATWHICHIS’WHILEPHILOSOPHYCARESABOUTTHOSE“THATWHICHSHOULDBE’．ANDTHOSE“THATWHICHSHOULDBE”，WHICHCONSTITUTETHEREALWORLD，ISTHEBASISOFTHOSE“THATWHICHIS“．VALUEISTHESYMBOLOFREALITYANDSELVESASBOTHTHEENDANDTHEBASISOFTHEWORLD．耽EFIELDOFVALUEISTHEFIELDOFPHILOSOPHICALRESEARCHANDISINWHICHTHEGOODREALIZED．T11EHIGLL韶TGOODISTHEULTIMATEORIGINANDULTIMATEENDOFTHEWORLD．ALLTHOSEFINITECOMEFROMTHEINFINITE，I．E．THEHIGHESTGOOD．LOTZEOPPOSEDVIEWSTHATREGARDEDTHOUGHTASOMNIPOTENT．INHISOPINION,THOUGHTCOULDONLYTOUCHTHEFIELDOFVALUEINDIRECTLY．HESHOWEDUSTHELIMITATIONOFTHOUGHTBYEXPLAININGITSCHARACTERISTICS，F(xiàn)EATURES，F(xiàn)UNCTIONS，PROPERSTATUS，ANDHOWWESHOULDLOOKONIT．THOUGHTISONLYAFUNCTIONOFSOULANDCOMPARINGWITHFEELINGITISONLYALESSIMPORTANTFUNCTIONOFSOULBECAUSEITDOESNOTREACHTHEFIELDOFVALUEDIRECTLY．SOUL，WHICHRECEIVESVALUEBYFEELING,ISASTABLEPOINTINLOTZESPHILOSOPHY．FEELING,WHICHDIRECTLYTOUCHESVALUE．ISABASICFUNCTIONOFSOUL．ITISTHEEXPERIENCESOFFEELINGTHATWAKEUPOURSELFCONSCIOUSNESS．FCELINGISTHEBRIDGEBETWEENSUBJECTANDOUTSIDEWORLD，ANDOURWAYINTOTHEWORLDOFVALUE．GUIDEDBYFEELINGANDASSISTEDBYOTHERFUNCTIONSOFTHESOUL，SOULTRIESTODEVELOPANDCOMPLETEITSELFTOWARDSTHEHI曲ESTGOOD．SOTHATOURLIFEREALIZEITSMEANINGANDVALUE．訛EFOLLOWINGDISSERTATIONWILLSHOWINORDERLOTZESREFUTATIONAGAINSTTHEARROGANCEOFTHOUGHT,EXPLANATION011SOUL，ANDINTERPRETATIONOFFEELING．LOZTEOPENEDTHEDOOROFTHEREALWORLD，I．E．THEWORLDOFVALUE，INFRONTOFUS．HEREMINDEDUSTHEVIVIDNESSANDLIVELINESSOFEVERYDAYLIFEWHERETHEINTERESTOFPHILOSOPHYSHOULDLIEIN．KEYWORDSVALUETHOUGHTSOULFEELINGCLASSIFICATIONCODEB516．432

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDCB089訝{L￡鉺密級(jí)學(xué)校代碼碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士懷特海過程哲學(xué)思想研究STUDYONTHEPROCESSPHILOSOPHYOFALFREDNORTHWHITEHEAD作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期盧琛琛李素霞教授馬克JI}土義基本原理馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展2011年5月18日10094H字丈乒已4●‘學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文懷特海過程哲學(xué)思想研究，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者㈣步撇指刪M確認(rèn)㈣彥害寓2。T2年F月8同如12,年F月驢同學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范犬學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編八有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書論文作者簽名步；§壤觸J2年5月9日指導(dǎo)棚；C㈣李享落肋／≯年R月留同

簡(jiǎn)介：隸軔女咧博±學(xué)位論文情感與道德休謨道德哲學(xué)的詮釋與辯護(hù)東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本入聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名喜§雌日期東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖二峙館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名孵師簽名期

簡(jiǎn)介：情感與個(gè)性論老莊哲學(xué)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化EMOTIONANDPERSONALITYTHEPATHLAOTZUANDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYWASTRANSFERREDINTOARTTHEORY研究生姓名聶春華院系中文系專業(yè)文藝學(xué)年級(jí)2000級(jí)導(dǎo)師姓名於賢德職稱教授論文答辯日期2003年3月ABSTRACTSOMEBASICIDEASOFLAOTZUANDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYSUCHASTAO,CHI,SPIRIT,XINZHAIANDZUOWANGHADACONTINUOUSRESONANCEINWEI,JINANDTHESOUTHERNANDNORTHERNDYNASTICS’ARTHOWEVER,THESEPHILOSOPHICALCONCEPTSWEREN’TDIRECTLYARTISTICONESTHESUBLATIONOFWEI,JINANDTHESOUTHERNANDNORTHERNDYNASTICS’ARTTHEORYPRIMARILYCOMPRISEDTWOASPECTSONEISTOESTABLISHTHEMAINPARTOFEMOTIONOFARTVIEWPOINTANDGIVEUPLAOTZUANDCHUANGTZU’SASCETICISMTHEOTHERISTOADVOCATEFREEANDLIVELYSPIRITANDREBUILDLAOTZUANDCHUANGTZU’STHEORYOFFOSTERINGSPIRITANDMAINTAININGVOIDQUIETNESSTHESULATIONOFTHESETWOASPECTSPRACTICALLYRESULTEDINTHEORIESOFAESTHETICCREATIONANDAPPRECIATIONWHICHWEREBASEDON“MAINPARTOFEMOTIONMIND”ANDCHARACTERIZEDTAOISTTHEORYTOTHISEXTENT,ALONGWITHTHEPATHWHICHLAOTZUANDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYTRANSFERREDINTOARTTHEORYWEMAYATTAINDEEPLYINSIGHTINTOANCIENTCHINA’SARTKEYWORDSPHILOSOPHYOFLAOTZUANDCHUANGTZU,THEORYOFART,VOIDQUIETNESS,XINZHAI,ZUOWANG,CHANGSHEN

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21116004分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文恩格斯法哲學(xué)思想研究恩格斯法哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名羅俊培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)導(dǎo)師姓名及職稱王志林教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義與當(dāng)代思潮論文提交日期2014年5月22日RESEARCHONENGELSSPHILOSOPHYOFLAWBYLUOJUNBEWUHANUNIVERSITY2005ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFLAWINJURISPRUDENCEINMARXISTSCHOOLOFSOUTHCENTRALUNIVERSITYFORNATIONALITIESPROFESSORWANGZHILINMAY,2014

簡(jiǎn)介：豪．初大譬博士學(xué)位論文心靈秩序的自由根基精神哲學(xué)視閾中的現(xiàn)代性社會(huì)心態(tài)研究專業(yè)名稱絲翌堂研究生姓名韭廷王東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期絲生蘭坌占東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名導(dǎo)師簽名期LZ,O／2．三一蹦

簡(jiǎn)介：恩格斯歷史合力理論的哲學(xué)價(jià)值與當(dāng)代意義本文分四方面探討恩格斯歷史合力理論的哲學(xué)價(jià)值。首先，歷史合力理論發(fā)展了辯證歷史觀，理順了歷史唯物主義的邏輯線索。其次，歷史臺(tái)力理論啟發(fā)了系統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展觀，拓展了社會(huì)發(fā)展理論的視野。再次，歷史合力理論與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)說緊密相聯(lián)，是典型的馬克思主義發(fā)展動(dòng)力觀。最后，歷史合力理論包含深厚的方法論價(jià)值，是推動(dòng)傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代方法論轉(zhuǎn)換的強(qiáng)勁載體。與此同時(shí)，恩格斯歷史合力理論還對(duì)我國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐有現(xiàn)實(shí)意義，自毛澤東、鄧小平的歷史合力思想至科學(xué)發(fā)展觀，中國(guó)一脈相承的社會(huì)發(fā)展觀尤為關(guān)注歷史合力。重新研究恩格斯歷史合力理論，將對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、踐行科學(xué)發(fā)展觀起到參考借鑒作用。關(guān)鍵詞恩格斯歷史合力交互作用唯物辯證法歷史唯物主義

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文德勒茲差異哲學(xué)與美學(xué)研究姓名胡新宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師朱立元20120406以下特點(diǎn)首先，生成只能是強(qiáng)度性的；其次，壘I成既不是模仿也不是認(rèn)同，更不是類比或相似；再次，生成即感受，而感受與力和身體密不可分；又次，生成產(chǎn)生了一種新的個(gè)體性個(gè)別體；又次，生成即運(yùn)動(dòng)；最后，生成具有不可還原的多樣性，這種多樣性同時(shí)意味著生成只能是問性的。在德勒茲看來，以上所有特點(diǎn)都體現(xiàn)在各種具體生成中生成一女人，生成．兒童，生成．動(dòng)物，生成．分子，??生成一不可感知，而其中最重要的則是生成．不可感知。同時(shí)，德勒茲認(rèn)為也正是這些特點(diǎn)使生成可以與線等同起來。他認(rèn)為，無淪個(gè)人還是社會(huì)都是由線組成的，這些線分為三種固定的、切分性的線，柔韌的切分線和逃逸線，而其中最重要的是逃逸線。最后，德勒茲認(rèn)為生成的時(shí)間性也可以用線來描述，這就是作為“時(shí)間之純粹、空的形式”的無現(xiàn)在之線。本論文最后一章是對(duì)德勒茲內(nèi)在性思想的探討。事實(shí)上，如果說感覺在每時(shí)每刻都具有一個(gè)強(qiáng)度的量，那么在德勒茲看來，這種量只有通過它與強(qiáng)度0的逼近來表現(xiàn)。在德勒茲那罩，內(nèi)在性平面指定的就是從強(qiáng)度O丌始的感覺的整個(gè)可感領(lǐng)域，或者說感覺的“連續(xù)統(tǒng)”。由此，內(nèi)在性平面就一方面伴隨著各種強(qiáng)度的量和生成，另一方面成為對(duì)這些量與生成的“規(guī)劃”PLAN。在德勒茲看來，身體和生命就是兩種內(nèi)在性平面，這體現(xiàn)在他提出的“無器官身體”和作為絕對(duì)內(nèi)在性的生命這兩個(gè)概念中，由此，對(duì)這兩個(gè)概念的探討就構(gòu)成了德勒茲意義上的身體美學(xué)和生命美學(xué)。首先，德勒茲對(duì)“無器官身體”的闡發(fā)與他對(duì)繪畫的論述密不可分，他認(rèn)為繪畫的對(duì)象就是“無器官身體”，而后者的內(nèi)在性也使它與現(xiàn)象學(xué)意義上的“肉”區(qū)分丌來。其次，德勒茲的生命美學(xué)主要體現(xiàn)在他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的論述中當(dāng)然也包括音樂、繪畫等在內(nèi)，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)即在于一種非個(gè)人的生命，也正是這種生命成為德勒茲評(píng)判藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值的最終標(biāo)準(zhǔn)。最后，在德勒茲看來，作為平面的“純粹過去”就是時(shí)間之內(nèi)在性。