簡介：博登海默法理學(xué)博登海默法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法法律哲學(xué)與法律方法讀書報(bào)告法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法是一部綜合法理學(xué)的代表性著作。本書分為法哲學(xué)的歷史沿革、法律的性質(zhì)與作用以及法律的淵源和技術(shù)三部分。其核心是作者對法律的性質(zhì)與作用的哲學(xué)思考，“即對法律的基本性質(zhì)及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)分析?！痹诒緯胁┑呛Ｄ瑥恼軐W(xué)和方法論的高度來思考法律這一社會現(xiàn)象，對法律的利弊進(jìn)行了深入的分析并與行政、道德等其他社會控制力量進(jìn)行了區(qū)別比較。本書既為法理學(xué)經(jīng)典之作，并不易懂，尤其闡述了眾多大家和學(xué)派的觀點(diǎn)，更是需要一番精力，在略讀本書后，我又陷入了大學(xué)時(shí)期曾經(jīng)思考過的問題，即法律是什么法律應(yīng)該是什么此次的讀書報(bào)告，由于時(shí)間緊迫，所以只能選讀部分，希望盡可能將我感興趣的部分理解和消化。并將本書整理和分析如下一、法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀一、法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀本書的第一部分博登海默從古至今對西方法理學(xué)思想的歷史發(fā)展進(jìn)行一個(gè)基本梳理。并對各種法律觀點(diǎn)中存在大量的異議和分歧進(jìn)行了對比和分析，提出“真理是任何特定時(shí)間人們經(jīng)驗(yàn)的總和”，給這些具有局限性的理論，找到了一個(gè)完美的臺階，也說明了這些理論作為基石的重要性，為后面提出自己的觀點(diǎn)鋪好道路。在談?wù)摰桨l(fā)展歷史的時(shí)候，博登海默講述了古希臘和羅馬的法學(xué)理論，中至少不完備時(shí)，情形就更是如此了?！辈┑呛Ｄ诖罅糠治鲞^往理論后提出隨著我們知識范圍的擴(kuò)大，我們需要構(gòu)建一種能充分利用人們過去一切知識貢獻(xiàn)的“綜合法理學(xué)”。并論證綜合觀點(diǎn)的必要性，“任何人都不可能根據(jù)某個(gè)單一的、絕對的因素或原因去解釋法律制度?！狈ɡ韺W(xué)學(xué)者之間某種勞動分工是不可避免的，但最后必須要有一個(gè)綜合。博登海默舉歷史法學(xué)、馬克思主義法學(xué)、實(shí)證主義法學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)為例，說明“進(jìn)路單一的、維度單一的法律理論只具有部分效力，而且在整體上也是不充分的。”二、法律的性質(zhì)和作用二、法律的性質(zhì)和作用本部份作為全書的中心部分，詳細(xì)闡述了博登海默的觀點(diǎn)。博登海默全面討論了法律的價(jià)值，以此表明綜合法理概念。在本書中，“法律的性質(zhì)”，是指法律控制所要追求的價(jià)值目標(biāo)。認(rèn)為法律的價(jià)值和目標(biāo)還包括形式和內(nèi)容，即秩序和正義的價(jià)值。秩序和正義在這里還包括自由，平等，安全、共同福利多重價(jià)值觀念的復(fù)合體。秩序和正義在一個(gè)健全的法律制度下往往會在更高的層次上，是彼此緊密相連的，又和諧一致的。秩序。博登海默將秩序定義為“用來描述法律制度的形式結(jié)構(gòu)，特別是在履行其調(diào)整人類事務(wù)的任務(wù)是運(yùn)用一般性規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和原則的法律傾向”，并且秩序是在自然進(jìn)程和社會進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。同時(shí)，法律必須保持獨(dú)立與自主，才能保證其具有可預(yù)見性和穩(wěn)定性，但為了在社會中確保法治的實(shí)施以及應(yīng)對和滿足社會的需要，法律的安排要受制于人們根

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別是。CA唯物主義認(rèn)識論是可知論，唯心主義認(rèn)識是不可知論B唯物主義認(rèn)識論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識論是能動反映論C唯物主義認(rèn)識論堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，唯心主義認(rèn)識論堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線D唯物主義認(rèn)識論承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識論不承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐2馬克思主義的認(rèn)識論是我黨的思想路線的。BA具體化B理論基礎(chǔ)C在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D理論形式3實(shí)踐高于理論的認(rèn)識是因?yàn)閷?shí)踐具有。CA歷史性的優(yōu)點(diǎn)B絕對性的優(yōu)點(diǎn)C直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D相對性的優(yōu)點(diǎn)4對事物從客體的或直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。CA主觀唯心主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義觀點(diǎn)A類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤B類似詭辯論的錯(cuò)誤C類似相對主義的錯(cuò)誤D類似唯理論的錯(cuò)誤10辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)是。BA唯物主義的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)C矛盾的觀點(diǎn)D普通聯(lián)系的觀點(diǎn)11真正駁倒不可知論的關(guān)鍵在于。CA指出人們可能通過感覺反映世界B指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的C把科學(xué)的實(shí)踐引入認(rèn)識論D指出感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一12認(rèn)識的客體是。DA觀念本身B人的意識的創(chuàng)造物C自然界的存在物D進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物13感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)。DA只是唯物主義的觀點(diǎn)B只是唯心主義的觀點(diǎn)C只是不可知論的觀點(diǎn)

簡介：XXXX鎮(zhèn)關(guān)于做好鎮(zhèn)關(guān)于做好非洲豬瘟疫情防控工作的非洲豬瘟疫情防控工作的實(shí)施方案為貫徹落實(shí)省市縣有關(guān)文件精神，切實(shí)加強(qiáng)我鎮(zhèn)非洲豬瘟等動物疫病防控工作，確保養(yǎng)殖業(yè)安全、市場供應(yīng)和社會穩(wěn)定，現(xiàn)就有關(guān)工作制訂實(shí)施方案如下一、高度重視非洲豬瘟防治工作非洲豬瘟是一種急性、熱性、高度接觸性傳染病，是危害豬群最嚴(yán)重的傳染病之一，在世界范圍內(nèi)仍然沒有有效預(yù)防非洲豬瘟的疫苗。目前，全國很多省份地區(qū)先后發(fā)生非洲豬瘟疫情，防控形勢十分嚴(yán)峻。我鎮(zhèn)是生豬養(yǎng)殖大鎮(zhèn)，生豬調(diào)運(yùn)頻繁，進(jìn)入或調(diào)出的運(yùn)輸車輛較多，存在傳入我鎮(zhèn)風(fēng)險(xiǎn)。各村居、鎮(zhèn)直各單位要充分認(rèn)識做好非洲豬瘟防治工作的極端重要性，把非洲豬瘟防治工作作為當(dāng)前的頭等大事來抓，切實(shí)強(qiáng)化防治措施落實(shí)，廣排查，早發(fā)現(xiàn)，快反應(yīng)，嚴(yán)處置，堅(jiān)決打好非洲豬瘟等動物疫病防控戰(zhàn)。二、實(shí)施全面排查巡查要構(gòu)建鎮(zhèn)村兩級防控體系，在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)組織對轄區(qū)內(nèi)生豬養(yǎng)殖場（戶）、無害化處理收集點(diǎn)、農(nóng)貿(mào)市場肉類交依規(guī)嚴(yán)格問責(zé)。四、落實(shí)生物安全措施各村居要督促各生豬養(yǎng)殖場（戶）嚴(yán)格履行動物防疫主體責(zé)任，落實(shí)生物安全防范措施。指導(dǎo)生豬養(yǎng)殖場實(shí)施封閉管理，嚴(yán)控人員和車輛進(jìn)入生產(chǎn)區(qū)，對確需進(jìn)入的，必須嚴(yán)格進(jìn)行消毒，嚴(yán)禁帶豬的裝豬車進(jìn)場收豬。鎮(zhèn)城管隊(duì)要切實(shí)加強(qiáng)餐廚剩余物收集、運(yùn)輸、儲存、處理環(huán)節(jié)監(jiān)督，依法查處使用未經(jīng)無害化處理的餐廚廢棄物喂養(yǎng)畜禽的行為。任何單位和個(gè)人不得開展疑似非洲豬瘟病料樣品的病毒分離工作，不得從事疑似含有非洲豬瘟病毒樣品的實(shí)驗(yàn)活動。除動物疫病預(yù)防控制機(jī)構(gòu)外，任何單位和個(gè)人不得私自采集疑似非洲豬瘟病料樣品。五、強(qiáng)化檢疫監(jiān)管執(zhí)法要嚴(yán)格按程序和規(guī)程要求開展生豬產(chǎn)地檢疫工作，強(qiáng)化對非洲豬瘟疑似臨床癥狀的檢查，依法依規(guī)做好檢疫工作，不得受理從商風(fēng)險(xiǎn)區(qū)調(diào)入的生痛和未經(jīng)高溫消毒的生豬產(chǎn)品檢疫申報(bào)，嚴(yán)禁從疫區(qū)內(nèi)調(diào)運(yùn)生豬及其產(chǎn)品。要強(qiáng)化對調(diào)運(yùn)生豬臨床健康檢查，發(fā)現(xiàn)疑似非洲豬瘙臨床癥狀要立即采取控制措施并及時(shí)報(bào)告。同時(shí)，要督促養(yǎng)殖場（戶）落實(shí)主體責(zé)任，接規(guī)定申般檢疫，并在裝載前、卸載后對通輸車輛進(jìn)行徹底清洗，消毒。對違法測通的行

簡介：法多為“查無實(shí)據(jù)”，此“反”也；若謂前人說法雖多為“查無實(shí)據(jù)”，要亦多“事出有因”；此“合”也。顧頡剛先生云“反”之方面之工作，尚多未作；吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學(xué)史中所說之中國古史，即真與事實(shí)相合。不過在現(xiàn)在之“古史辯”中，此哲學(xué)史，在“史”之方面，似有此一點(diǎn)值得提及而已。此書初稿成后，先在清華印為講義，分送師友請正。其經(jīng)改正者，及書中采用師友之說之處，皆隨文注明。謹(jǐn)乘此機(jī)會，向諸師友致謝。馮友蘭十九年八月十五日清華園

簡介：1同學(xué)們好，今天由我為大家講述“哲學(xué)與人生”“哲學(xué)與人生”這門課程。在開始之前，我先做一個(gè)簡單的自我介紹非常高興今天有機(jī)會能和大家一起學(xué)習(xí)這門課程，現(xiàn)在我們開始上課。人生是什么人生是什么老師想先問問同學(xué)們老師想先問問同學(xué)們同學(xué)們說的都很好，其實(shí)人生就是由現(xiàn)實(shí)生活和情感生活現(xiàn)實(shí)生活和情感生活這兩個(gè)部分組成的。我們說一個(gè)人的生命過程由他經(jīng)歷過的事件串接成一部“個(gè)人史”，是他自己的而不是別人的。這是從現(xiàn)象層面的理解的，也就是現(xiàn)實(shí)生活；那么從意義層面理解來看，一個(gè)人生命中由他體驗(yàn)的意義串接成一部“情感史”，是他的自己而不是別人的，這就是我們說的情感生活。怎么理解這個(gè)“個(gè)人史”和“情感史”呢簡單說，我們的日常生活就叫“個(gè)人史”，像我們的成長，升學(xué)，畢業(yè)工作，結(jié)婚生子等等的就組成了“個(gè)人史”。而“情感史”指的就是我們感情世界的發(fā)展過程，比方說我們和家人的親情，朋友的友情，還有未來將收獲的愛情都是“情感史”的一部分?？偨Y(jié)起來，人生是一段時(shí)間，或長或短，所有的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)的和感情的，構(gòu)成了個(gè)人的整個(gè)人生。在我們的書里有一則蘇格拉底和他的學(xué)生摘蘋果的小故事，這個(gè)故事告訴我們?nèi)松幸粋€(gè)最重要的特征人生就是一次無法重來的選擇。人生就是一次無法重來的選擇。面對無法回頭的人生，我們只能做三件事鄭重選擇，不留遺憾若有遺憾，理智面對，爭取改變?nèi)舾淖儾涣耍陀赂医邮芾^續(xù)前進(jìn)。在這條無法回頭的人生路上我們會遇到各種問題，有時(shí)候我們也會感到迷茫。這個(gè)時(shí)候我們需要家庭、朋友的幫助，我們也需要知識與智慧的幫助。今天我們學(xué)習(xí)的這門課程，哲學(xué)與人生，這中間的“哲學(xué)”就將為我們指導(dǎo)迷津。那么哲學(xué)是什么那么哲學(xué)是什么在古希臘，一般把哲學(xué)叫做SOPHIASOPHIA（智慧）（智慧），后來哲學(xué)家蘇格拉底為了拉近哲學(xué)與普通人之間的關(guān)系，在SOPHIA前加上了PHILIAPHILIA（愛）（愛）一詞，這樣哲學(xué)就成了“PHILOSOPHYPHILOSOPHY”，”，就是“愛智慧”。就是“愛智慧”?！皭邸敝腔?，我們就要追求智慧，思考怎么追求智慧從而獲得智慧，這個(gè)過程就是哲學(xué)。哲學(xué)其實(shí)是一種對待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。這種智慧最大的特點(diǎn)在于反思，也就是反省與思考。正是因?yàn)榉此?，哲學(xué)將知識升華為智慧，啟迪我們，培養(yǎng)我們的智慧，推動我們?nèi)ヌ綄ふ胬恚罱K實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。3提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。人生處處有選擇。人生每走一步都是選擇的結(jié)果。不同的選擇，會產(chǎn)生不同的結(jié)果。成功的人生，在于做出了正確的選擇，而失敗的人生大都因?yàn)樽龀隽隋e(cuò)誤的選擇。要做出正確的選擇，把握自己的人生命運(yùn)，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路。而客觀客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。理想有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)，“選擇”關(guān)系著未來的發(fā)展，“選擇”關(guān)系著未來的方向，對與錯(cuò)都是自己的選擇，關(guān)鍵是要做出最正確的選擇。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家薩特說過一句富有哲理的話，他說“人有選擇的自由，但人沒有不選擇的自由。”這句話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。那選擇是什么究竟要如何選擇才是正確的呢我們先看一下教材第二頁中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。我們先看一下教材第二頁中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。1王莉麗家人期望的是什么上高中，考大學(xué)2王莉麗本人的期望是什么報(bào)考藝術(shù)院校3最終的結(jié)果是什么4總的來說，王莉麗的人生選擇成功嗎同學(xué)們說的都很對。有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么是選擇呢是選擇呢選擇其實(shí)就是在一系列不確定的對象中來進(jìn)行確定。選擇就是給自己定位；是給自己尋找前進(jìn)的方向；為自己把握命運(yùn)，為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動力。同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論人生選擇是人們在人生歷程中，在追求人生價(jià)值中，根據(jù)一定的主客觀條件，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動。人生選擇體現(xiàn)了人的自我覺醒與人的主觀意志，體現(xiàn)了人的價(jià)值追求。人生選擇具有一定的自主性。但是，人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對人生道路做出正確選擇的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的選擇并非想怎么選擇就能怎么選擇，想選擇什么就選擇什么。如果僅憑主觀意志的選擇，其結(jié)果一定是錯(cuò)誤的。所以說人生選擇不能只人生選擇不能只靠主觀意志。靠主觀意志。接下來請同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材第三頁小趙的事例接下來請同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材第三頁小趙的事例，回答，回答

簡介：中文摘要?dú)v史哲學(xué)是黑格爾歷史觀的思想集散地。有關(guān)它的價(jià)值評判，中外學(xué)界一直就褒貶不一。有的因其主張歷史是理性精神在時(shí)問之流中自我異化、自我復(fù)歸的過程，而將其斥之為歷史虛無主義的無稽之談有的因其否認(rèn)諸多偶然因素在歷史進(jìn)程中的重要作用，而將其斥之為閹割歷史的荒誕之作有的因其強(qiáng)調(diào)“世界歷史人物”及其熱情、意志乃至性格在歷史發(fā)展中的導(dǎo)向作用，而將其斥之為宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義的偏執(zhí)之論有的因其凸現(xiàn)日耳曼民族是人類自由意識發(fā)展的巔峰時(shí)代，而將其斥之狹隘的民族主義的傲慢之說。等等。其實(shí)，在我們看來，與歷史科學(xué)的主旨不同，黑格爾的歷史哲學(xué)原來就不是一部真正的、真實(shí)的“歷史著作”，而是要通過哲學(xué)的獨(dú)特視角去解讀進(jìn)而去“統(tǒng)率”歷史的一種努力，研究歷史發(fā)展序列中蘊(yùn)藏的某種規(guī)律，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展進(jìn)程賦予一定的啟發(fā)性意義。此外，作為辯證法大師，黑格爾的思想本身就應(yīng)該為我們所辯證地加以對待，而作為體系哲學(xué)家，黑格爾哲學(xué)同樣是一個(gè)充滿著內(nèi)在張力的異質(zhì)性體系，人們有必要對他的每一種觀點(diǎn)與其對立的觀點(diǎn)結(jié)合起來加以考察，這樣才能真正體會到其思想的穿透性魅力所在。為此，本文的努力在于通過對歷史哲學(xué)文本的深度解讀，較為完整而清晰地把握黑格爾歷史哲學(xué)觀的基本內(nèi)容及其運(yùn)思邏輯，進(jìn)而彰顯其歷史哲學(xué)思想在整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系中的重心與意義，使之在黑格爾哲學(xué)體系的背景中，勾勒出一幅較為清晰的思想關(guān)聯(lián)性的網(wǎng)絡(luò)圖。其次，通過梳理西方歷史哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展的線索鏈條，將黑格爾歷史哲學(xué)思想與其他一些歷史哲學(xué)家進(jìn)行比較對話，凸顯黑格爾歷史哲學(xué)作為西方歷史哲學(xué)發(fā)展的思想鏈條上的某種光點(diǎn)，進(jìn)而勾勒出一幅較為清晰的歷史哲學(xué)發(fā)展的全景圖。其三，通過比照唯物史觀的創(chuàng)立，說明黑格爾歷史哲學(xué)為之提供的多重思想支援，由此可以勾勒出一幅歷史唯物主義繼承與超越黑格爾歷史哲學(xué)的衍射圖。關(guān)鍵詞黑格爾；歷史哲學(xué)；理性；自由；唯物史觀JVHISTORY,ANDTHENPAINTEDARELATIVELYCLEARPANORAMAOFTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．THIRDLY,THROUGHTHECOMPARISONOFHISTORICALMATERIALISM，TOPROVETHATHEGEL’SPHILOSOPHYOFHISTORYHASPROVIDEDMULTIPLEIDEASSUPPORT，THUSTODRAWADIFFRACTIONPAREMOFTHEHISTORICALMATERIALISMINHERITSANDTRANSCENDSHEGEL’SHISTORICALPHILOSOPHY．KEYWORDSHEGEL；PHILOSOPHYOFHISTORY；RATIONALITY；FREEDOM；HISTORICALMATERIALISM

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文黃庭堅(jiān)哲學(xué)思想研究姓名徐國娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師羅家祥201005華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTASKNOWASAFAMOUSPOETANDPROMPTER,INNORTHERNSONGDYNASTYHUANGTINGJIANISREMEMBEREDBYPEOPLEFORHISPOEMANDHANDWRITINGFORAVERYLONGTIME,THEACADEMICCIRCLESPERFORMAMUCHMORESTUDYONLITERATUREOFHUANGTINGJIAN,BUTLESSOFHISOTHERACHIEVEMENTMYPAPERTRIESTOMAKEASTUDYONHISPHILOSOPHYBYTHETIMEHELIVED,HISEXPERIENCESANDACADEMICSOURCESALLOFTHISHELPSUSSEETHEINFLUENCESOFAESTHETICIMAGESBECAUSEOFHISPHILOSOPHYTHEMAINPARTOFMYPASSAGECONTAINSTHEFOWLLOWINGCONTENTSSECTIONIINTRODUCEHUANGTINGJIANSLIFEEXPERIENCESANDACADEMICSOURCESTHISSTUDYMAINLYDEPENDEDONHISHISTORICALENVIREMENTANDHISFAMILYLEARNINGEXPERIENCESOWECOULDMAKEARESERCHONTHEROOTOFHISACADEMICTHOUGHTSECTIONIIDISCUSSHUANGTINGJIANSPHILOSOPHYFROMHISCONFUCIANISM,THEBUDDHISM,TAOISTSANDSOONASARESULT,WECOULDTAKEAFULLVIEWOFHISPHILOSOPHYSECTIONIIIDEMONSTRATEHUANGTINGJIANSINFLUENCEABOUTHISPHILOSOPHYANDTHEINFLUENCEOFHISTHOUGHTONHISIDEAOFAESTHETICIMAGESECTIONIVCONCLUSIONSUMMARIZEHUANGTINGJIANSPHILOSOPHICALTHOUGHTKEYWORDSHUANGTINGJIANPHILOSOPHYCONFUCIANISMTHEBUDDHISMTAOISTSEFFECTS

簡介：THEITHOUPHILOSOPHYINMALAMUD，S‘夕場RKSBY婦BAIHUIUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORLVHONGLINGSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDCULTURESNANJINGNORMALUNIVERSITYAPRIL2015摘要伯納德馬拉默德是二十世紀(jì)杰出的美國猶太裔作家。他的作品對人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻的闡釋，在很大程度上應(yīng)和了馬丁布伯的我一你哲學(xué)。本論文即嘗試運(yùn)用我一你哲學(xué)來解讀馬拉默德的店員、基輔怨和房客三部小說。本論文在回顧國內(nèi)外學(xué)者對馬拉默德的研究基礎(chǔ)上，闡釋了我一你哲學(xué)中我一你關(guān)系和我一它關(guān)系的特征，并論證了用我～你哲學(xué)解讀馬拉默德作品的適用性。在我一它關(guān)系中，與“我”相遇的人和事都是被“我“利用以達(dá)到目的的對象，而在我一你關(guān)系中，二者是平等的對話關(guān)系，雙方以整個(gè)存在接近彼此，而不是一方對另一方的操控。在此基礎(chǔ)上，論文首先對店員、基輔怨和房客這三部小說中所出現(xiàn)的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與民族之間的關(guān)系以及民族與民族之間的關(guān)系等進(jìn)行分析，指出三部小說中都在追尋我一你關(guān)系這一共同主題。小說反映出只有在我一你關(guān)系中，人生的價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)，人才能獲得心靈的寧靜和自由，不同的民族才能做到互補(bǔ)共存，而在我一它關(guān)系中，人與人關(guān)系日漸冷漠疏離。其次，對三部小說中的父與子母題和受難母題進(jìn)行分析，指出在馬拉默德的小說中，有兩種方式能夠指引主人公走出我一它關(guān)系，走進(jìn)我一你世界。一種方式是找到合適的精神父親，另一種方式是通過正確的理解和運(yùn)用苦難的教育力量。最后，從猶太歷史和多重身份等方面探討了馬拉默德的“人人都是猶太人”這～思想的形成。他將小說中對“我一你”關(guān)系的追尋延伸到每個(gè)人身上，希望依靠所有人的共同努力，建立一個(gè)理想社會，即我一你社會。猶太文化母題與我一你關(guān)系的聯(lián)系體現(xiàn)了馬拉默德對猶太民族的特殊感情；“人人都是猶太人“的思想與我一你關(guān)系的聯(lián)系展現(xiàn)了他對全人類的人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞我一你關(guān)系；我一它關(guān)系；店員；基輔怨；房客

簡介：單位代O；J10635學(xué)號2003007西帚，蟲學(xué)碩士學(xué)位論文馬爾庫塞單向度哲學(xué)思想研究論文作者向曉春指導(dǎo)教師陶林副教授崔延強(qiáng)教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方法哲學(xué)提交論文日期2006年4月20日論文答辯日期2006年6月日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國重慶2006年5月THESTUDYOFONEDIMENSIONALPHILOSOPHYIDEASBYMARCUSEMASTEROFFOREIGNPHILOSOPHYXIANGXIAOCHUNTUTORSASSOCIATEPROF．TAOLINPROF．CUIYANQIANGABSTRACTAFTERMORETHAN20YEARS’REFORMANDOPENINGTOOUTSIDEWODDSINCE1980S，CHINAHASMADEAGREATPROGRESSINPOLITICAL，ECONOMIC,MILITARY,SCIENTIFICANDTECHNOLOGICAL，CULTURALANDOTHERDEVELOPMENTSOFTHECOUNTRY,TRANSFORMINGANAGRICULTURALECONOMYINTOANINDUSTRIALECONOMY．WITHPEOPLEENJOYINGTHEFRUITSOFTHESERAPIDDEVELOPMENTS，THECOURT仃YIS，INEVITABLY，ENCOUNTERINGSUCHPROBLEMSDEVELOPEDCOUNTRIESHADEVERMETASWHATALETHEPROBLEMSHOWTOSOLVETHEPROBLEMSWHATISANIDEALSOCIETYINPEOPLEMINDABOOK，ONEDIMENSIONALMAN,OFHERBERTMARCUSE，AGREATTHINKEROFFRANKFORDTHERORY,CANENLIGHTENUSINIDENTIFYINGTHEPROBLEMS，TRYINGTOAVOIDTHEPROBLEMSITUATION；SOLVINGTHEPROBLEMSSUCCESSFULLY．HERBERTMARCUSE18981979WASAGREATTHINKEROFFRANKFORDTHEORY．HEPUBLISHEDAMASTERPIECEOFCRITIQUE?ONEDIMENSIONALMAN．THETHEMEOFTHEBOOKISMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYISBECOMINGANEXTREMISTSOCIETY,FORITNOTONLYSTIFLESOPPOSITIONSBUTALSOTHEPHASEOFNEGATIVE，CRITICALANDEVENEXCESSIVETHINKING,ASARESULT，THESOCIETYISTRANSFORMEDINTOAMONOPHASEDSODETY’PEOPLEINITMONOPHASED．THEBOOKCONSISTSOFAPROFILE，ANDTHREEPARTSWITH10CHAPTERS．INPROFILE．MARCUSEPOIMSOUTESSENCEOFUNFAIRNESSINMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETY,INTRODUCESHISMETHODOLOGIES，APPROACHESANDAIMSOFHISCRITIQUES．INTHEFIRSTCHAPTER,ONEDIMENSIONALMAN，HEANALYZESTHEUNFAIRNESSOFPOLITICS，CULTUREANDLANGUAGEINANINDUSTRIALIZEDSOCIETY．THESECONDCHAPTEROFTHEBOOK．．．ONEDIMENSIONALTHOUGHTS，ISGIVENTOSTUDIESOFMONOPHASEDTENDENCYINLOGICAL，SCIENTIFICANDPHILOSOPHICALDEVELOPMENTS．THETHIRDCHAPTEROFTHEBOOK一OPTIONS，ELABORATESTHEII

簡介：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文非洲市場影視特效資產(chǎn)和資源管理作者姓名學(xué)科專業(yè)導(dǎo)師姓名完成時(shí)間FAMGBEMIABASSINSOUROU傳媒管理張燕翔副教授二O一四年五月三十日中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明。作者簽名簽字日期竺竺蘭三中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。叮瑟開口保密年作者簽名簽字日期毋∞IH．053。導(dǎo)師簽名簽字日期豸次搬．荀怕妞堂皇29，

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾主奴意識及其歷史哲學(xué)啟示姓名高春秋申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師卿文光20090510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISONEOFTHEMOSTFAMOUSCHAPTERSOFHEGEL’SPHENOMENOLOGYOFSPIRIT．ITISALSOONEOFTHEMOSTINFLUENTIALCHAPTERSINHISTORY．THECONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISTHESTARTINGPOINTOFCIVILIZATION．WITHTHEGENERATIONOFTHATCONSCIOUSNESSTHEFIRSTFORMOFCIVILIZATION，THEINSTITUTIONOFSLAVERY,WASBORN．THETHEORYOFHEGEL’SCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISVERYIMPORTANTFORUSTOUNDERSTANDTHEESSENCEOFSLAVEOWNERSSTATE．THISARTICLEISDIVIDEDINTOTWOPARTS，THEFIRSTPARTILLUSTRATESHEGEL’SCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERY,INCLUDINGTWOCHAPTERS．THEFIRSTCHAPTEREXPATIATESTHERELATIONSHIPOFDESIREANDLIFEWITLLSELFCONSCIOUSNESS．THESECONDONEEXPOUNDSTHEFIGHTINGFORRECOGNITIONANDTHISCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYENSUINGFROMTHEFIGHTING．THESECONDPARTILLUSTRATESTHEGREATSIGNIFICANCEOFLORDSHIPBONDAGECONSCIOUSNESSFORUSTOUNDERSTANDTHEANCIENTSLAVERYOFTHEEASTANDWEST．THISARTICLE’SSTUDYONTHISANCIENTSLAVERYINDICATESTHATTHEFIGHTINGFORTHERECOGNITIONISTHEESSENCEOFWESTEMCLASSICALSLAVERY,THEREPRESENTATIVEISTHESLAVERYOFANCIENTGREECEANDTHEROMANS，ANDTHEFIGHTINGFORSURVIVANCEISTHEESSENCEOFEASTERNSLAVERY,THEREPRESENTATIVEISCHINA．KEYWORDSHEGEL；CONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERY；THEINSTITUTIONOFSLAVERY；STRUGGLESFORRECOGNITION；STRUGGLESFORLIVING．11．

簡介：LIIIIIIIIIIIIIIIIIIILY3295527學(xué)校代．碼堇Q呈壘蔓弦江野耗。天學(xué)ZHE¨ANG．NORMALUNIVERSITY碩士學(xué)。位I論文研究生一焦?蒸一F．指導(dǎo)教師?！顾苤袌D分類號一。繾L話文堤交時(shí)閩世年量月坦日陳唯實(shí)“新哲學(xué)“大眾化之探討摘要“新哲學(xué)”特指20世紀(jì)30年代至50年代傳播到中國的馬克思主義哲學(xué)，“新哲學(xué)”是經(jīng)歷過實(shí)踐檢驗(yàn)過的，科學(xué)的世界觀與方法論?！靶抡軐W(xué)大眾化”即馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中被人民群眾所掌握。從唯物史觀的視域去探析，“新哲學(xué)大眾化”就成了中國革命實(shí)踐取得勝利的重要前‘．提，而推動新哲學(xué)大眾化發(fā)展的青年知識分子及優(yōu)秀共產(chǎn)黨人就更是功不可沒。在此時(shí)期有很多杰出的哲學(xué)家，但是研究發(fā)現(xiàn)目前學(xué)界的焦點(diǎn)仍在新哲學(xué)大眾化的發(fā)展歷史過程，或艾思奇?zhèn)€人和艾思奇及其著作。雖然有部分研究涉及到其他貢獻(xiàn)，但是只有簡單介紹或梳理，并無過多的關(guān)注。筆者以此為切入點(diǎn)，選擇不被學(xué)界關(guān)注但在歷史上被人們譽(yù)為“南陳北艾’’的陳唯實(shí)來進(jìn)一步探索。陳唯實(shí)的一生都致力于新哲學(xué)大眾化發(fā)展，決心使馬克思主義能夠到大眾中去，又可以保證其科學(xué)性。他在梳理新哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合中國具體的實(shí)際建構(gòu)了自己的“新哲學(xué)體系”，并且以一種全新的講話的方式來論述。主要體現(xiàn)在從形式上通俗化，使人民群眾可以看懂；從內(nèi)容上具體化，使人民群眾可以理解；其實(shí)踐觀貼近生活實(shí)際，讓人民群眾都可以接受，并且可以將此應(yīng)用于生活實(shí)踐生產(chǎn)和革命斗爭中去。但是隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，他總是黨指向哪兒，他就奔向哪兒，勤勤懇懇的在基層從事教育實(shí)踐活動，將新哲學(xué)大眾化的置于自己的教學(xué)教育實(shí)踐中去。這樣一來，學(xué)界對陳唯實(shí)大眾化思想的研究之所以少的原因就很清晰了。文章主要通過三個(gè)部分來進(jìn)行論述，首先，以陳唯實(shí)的成長為線索去探究新哲學(xué)大眾化發(fā)展的時(shí)代背景與歷史條件。其次，以陳唯實(shí)的一生為主線，研究他人生中不同階段為新哲學(xué)大眾化所作的貢獻(xiàn)，分析其新哲學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)時(shí)，指出了理論認(rèn)識所存在的歷史局限性，強(qiáng)調(diào)他是哲學(xué)家的同時(shí)，也沒有忽視他亦是個(gè)偉大的教育家。最后，依托于前兩部分談了新哲學(xué)大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代啟示。關(guān)鍵詞新哲學(xué)；大眾化；陳唯實(shí)；新哲學(xué)體系

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文金色筆記的生命哲學(xué)思想解讀姓名楊春艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師武月明20091126ABSTRACTDORISLESSINGISONEOFTHEMOSTFAMOUSENGLISHWRITERSINMODEMLITERARYARENA．THEGOLDENNOTEBOOK,WHICHISREGARDEDASHERMASTERPIECE，WASPUBLISHEDIN1962．BECAUSEOFITSIMPRESSIVEINNOVATIONINSTRUCTUREASWELLASTHECOMPREHENSIVEDESCRIPTIONABOUTTHESCENESOFTHEWORLDIN1950S，ITHASBECOMEACLASSICINTHEWORLD1ITERATURE．FROMTHEPUBLICATIONOFTHENOVELTILLNOW,THECRITICS’INTERPRETATIONSOFTHEGOLDENNOTEBOOKHAVEBECOMEDIVERSEINSTEADOFUNITARY,COVERINGTHERANGESOFTHEMEANALYSIS，STRUCTUREINTERPRETATION，NARRATIVETECHNIQUESANDSOON．INSPITEOFTHEDIFFERENTVIEWSTOWARDSTHENOVEL，DORISLESSING’SATTEMPTTODEPICTTHESPIRITUALSTATESOFTHECENTRALROLEANNAWULFTOCONSTANTANIMAGETHATISCRACKUPANDFURTHERPOINTOUTTHATTHE“CRACKUP”ISAWAYOFSELFHEALINGISNEVERIGNORED．ITISTHEFRUITOFONE’SSELFREFLECTIONANDSELFRECOGNITION．ITISALSOTHEPSYCHOLOGICALPROCESSFROMDECONSTRUCTIONTOCONSTRUCTION．THISTHESISINTENDSTOINTERPRETTHEGOLDENNO．BOOKFROMTHEPERSPECTIVEOFHENRIBERGOSN’SLIFEPHILOSOPHY．ITEXAMINESTHELIFEPHILOSOPHYTHATISREFLECTEDINLESSING’SWRITINGCAREERANDWRITINGMOTIVATIONINTHENOVELWITHBERGSON’SMAINCONCEPTSOFDURATION,TIME，INTUITIONANDVITALIMPULSE．WHAT’MORE，ITANALYZESTHECONSTRUCTIONOFTHEROLESINTHENOVELANNA，TOMMYANDMARION．WITHTHEINTERPRETATIONOFTHEFINALE，THEAUTHOROFTHISTHESISMEANSTOPOINTOUTTHATPEOPLESHOULDREFLECTONTHEMSELVESININTUITIONANDHAVEACLEARSELFRECOGNITION．THEREFORE，WELEAMTOCOMPREHENDTHESIGNIFICANCEOFOUROWNLIFEINTHEDURATIONOFLIFEITSELF．ASTOTHENEGATIVEELEMENTSASWELLASPOSITIVEONES．THEAUTHORSUGGESTSTHATITBEESSENTIALTOINTERPRETTHETEXTSOFLITERATUREFROMAPOSITIVEPERSPECTIVEOFLIFEPHILOSOPHYINORDERTOOFFERAWAYOUTOFTHESOCIALPROBLEMSSUCHASTHEMORALDEGENERATION,THEABSENCEOFBELIEFANDSPIRITUALLOST．KEYWORDSDORISLESSING，THEGOLDENNOTEBOOK,LIFEPHILOSOPHY

簡介：學(xué)校代號10524學(xué)號21105032分類號密級碩士學(xué)位論文顏李學(xué)派的哲學(xué)困境顏李學(xué)派的哲學(xué)困境以顏元、李塨“格物”論為中心的考察以顏元、李塨“格物”論為中心的考察學(xué)位申請人姓名楊易辰培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)導(dǎo)師姓名及職稱孔定芳教授學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向明清哲學(xué)論文提交日期2014年4月9日學(xué)校代號10524學(xué)號21101001密級中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文顏李學(xué)派的哲學(xué)困境顏李學(xué)派的哲學(xué)困境以顏元、李塨“格物”論為中心的考察以顏元、李塨“格物”論為中心的考察學(xué)位申請人姓名楊易辰導(dǎo)師姓名及職稱孔定芳教授培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)專業(yè)名稱哲學(xué)碩士論文提交日期2014年4月10日論文答辯日期2014年5月23日答辯委員會主席梅珍生教授

簡介：中圖分類號I561074論文編號102871214S004學(xué)科分類號050201碩士學(xué)位論文非洲題材小說中的邊緣化書寫非洲題材小說中的邊緣化書寫以河灣和野草在歌唱為例以河灣和野草在歌唱為例研究生姓名劉竹青學(xué)科、專業(yè)英語語言文學(xué)研究方向英美文學(xué)指導(dǎo)教師王曉玲副教授南京航空航天大學(xué)研究生院外國語學(xué)院二0一三年十二月MARGINALIZEDWRITINGINAFRICANNOVELSACASESTUDYOFABENDINTHERIVERANDTHEGRASSISSINGINGBY（LIUZHUQING）UNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORWANGXIAOLINGSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSCOLLEGEOFFOREIGNLANGUAGESNANJINGUNIVERSITYOFAERONAUTICSANDASTRONAUTICSDECEMBER,2013