簡(jiǎn)介：2022年中考語文二輪專題復(fù)習(xí)訓(xùn)練文學(xué)性文本閱讀經(jīng)典題目部編人教版九年級(jí)總復(fù)習(xí)文學(xué)類文本閱讀專題強(qiáng)化訓(xùn)練伐木小調(diào)遲子建①雪花彈撥森林的時(shí)候，有一種聲音會(huì)在蒼茫中升起，它不是鳥鳴，而是伐木聲。②那時(shí)的樹木茂密、高大得遮天蔽日，如果你獨(dú)自走進(jìn)森林，又有山風(fēng)吹過，林海發(fā)出陣陣轟鳴，那種肅殺、神秘的氣息就會(huì)令你心生寒意。那時(shí)林中的動(dòng)物也很多，一年之中誰家不會(huì)套上一兩只兔子和狍子呢③伐木的有公家的，也有私人的。公家伐木是天經(jīng)地義的，他們伐的是落葉松、樟子松這些上等木材，它們被運(yùn)送到全國(guó)各地后，可以造房屋，建橋梁。私人砍伐的，被允許的只有風(fēng)干了的樹木我們俗稱“杖桿”的已無生長(zhǎng)跡象的樹木，以及那些不能成材的雜樹，譬如水冬瓜、柞木、楓樺樹、水曲柳等等。④我童年進(jìn)山伐木，通常是跟著父親。他很愛惜樹木，喜歡盤樹墩來作為燒柴。如果伐一棵高高的樹，把它鋸為幾截，那么你會(huì)得到很多的柴火；而伐一個(gè)只有人的膝蓋高的侏儒般的樹墩，獲得的只是一截?zé)瘢阌玫挠质峭瑯拥牧夂凸し?，所以我常常覺得父親愚癡，別人家都伐樹，為何我家要盤樹墩而遭人恥笑而且盤下的樹墩因?yàn)樯⒍缓醚b車，常常是拉著一車樹墩朝家走，半途中就會(huì)有因?yàn)轭嶔ざ锹倒锹禎L到路上的，還得停下車來重新裝車，費(fèi)盡周折。⑤我在尋找杖桿的時(shí)候，還不止一次遇見狼，但當(dāng)時(shí)我是把它當(dāng)狗看待的，因?yàn)樗_實(shí)跟狗長(zhǎng)得一樣，只不過耳朵是豎著的。在我們小鎮(zhèn)，大多人家的狗我都認(rèn)得，所以一回到營(yíng)地，我會(huì)到教室，把爐子生起來，等到八點(diǎn)鐘同學(xué)來上課時(shí)，玻璃窗上的霜花就化了，教室也暖洋洋的了。火爐吞吃的柴火，也大都由學(xué)生們自行解決。勞動(dòng)課時(shí)，班主任會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生上山揀燒柴。我大約那天穿的棉烏拉有些潮，又趕上天冷，把腳給凍了?；丶液箅p腳腫脹，鉆心地疼，下地走路都吃力。躺在滾燙的火炕上養(yǎng)著凍瘡，聽著窗外北風(fēng)的呼嘯聲，看著父母一趟趟地進(jìn)我的小屋噓寒問暖的，那一刻我心里有說不出的滋味。那凍瘡最后雖然好了，但落下了疤痕。而且一到雨季的時(shí)候，凍瘡的創(chuàng)面就開始發(fā)癢，直到如今。好像它們也如我一樣，仍然懷念著已逝的寒風(fēng)和飛雪，仍然憶念著那已不復(fù)存在的伐木聲。1作者回憶伐木小調(diào)哪幾件事情請(qǐng)模仿示例用簡(jiǎn)潔的語言概括在橫線上。（4分）①→“我”在尋找仗桿時(shí)，誤把狼當(dāng)做狗→“我”拉著爬犁上山拉燒柴時(shí)，聆聽伐木小調(diào)→②→“我”拉燒柴晚歸時(shí)，欣賞月光下白樺林的美景→“我”給學(xué)校拉燒柴凍傷雙腳時(shí)，感受到了父母的關(guān)愛。2聯(lián)系上下文，理解“那一刻我心里有說不出的滋味”，“我”心里到底有哪些滋味（4分）3題目叫“伐木小調(diào)”，實(shí)際上作者只直接刻畫了伐水冬瓜樹的聲音，請(qǐng)賞析第六段劃線句的妙處。（4分）4文章結(jié)尾作者寫道“仍然懷念著已逝的寒風(fēng)和飛雪，仍然憶念著那已不復(fù)存在的伐木聲”，作者直接寫伐木聲的地方很少，結(jié)合全文分析讓作者一直憶念的到底是些什么（4分）

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見第二頁(yè)資料見第二頁(yè)第一章第一章第一章第一章古代文學(xué)（古希臘羅馬文學(xué)）古代文學(xué)（古希臘羅馬文學(xué)）古代文學(xué)（古希臘羅馬文學(xué)）古代文學(xué)（古希臘羅馬文學(xué)）

簡(jiǎn)介：溫馨提醒網(wǎng)絡(luò)卡頓，請(qǐng)退出重進(jìn)哦中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史ZHONGGUOXIANDAIWENXUESHI1溫馨提醒網(wǎng)絡(luò)卡頓，請(qǐng)退出重進(jìn)哦題型題型題量題量分值分值單選2020多選510名詞解釋312簡(jiǎn)答432論述226題型分析

簡(jiǎn)介：1自考一本通密押寶典漢語言文學(xué)本科中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史3第一章第一章文學(xué)革命與文學(xué)革命與“五四五四”新文學(xué)新文學(xué)1917192719171927第一節(jié)第一節(jié)概述概述一．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生五四五四”文學(xué)革命文學(xué)革命（選擇（選擇）P43P431開始時(shí)間1917年。（選擇）（選擇）2開端“五四”文學(xué)革命3直接背景和動(dòng)力“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)4主要陣地新青年。1915年在上海創(chuàng)刊，由陳獨(dú)秀主編。（選擇（選擇）新青年大力介紹自由平等學(xué)說、個(gè)性解放思想、社會(huì)進(jìn)化論，給人們提供思想武器。5兩大口號(hào)民主與科學(xué)。（選擇（選擇）二．重要的作家、作品二．重要的作家、作品P43P43第一步宣傳1、胡適文學(xué)改良芻議“八事”，以白話文為“正宗”形式（選擇（選擇）2、陳獨(dú)秀文學(xué)革命論“三大主義”，提倡寫實(shí)文學(xué)內(nèi)容（選擇（選擇）第二步炒作劉半農(nóng)、錢玄同響應(yīng)“文學(xué)革命”“雙簧信”擴(kuò)大了新文學(xué)的影響（選擇選擇）第三步社會(huì)名人效應(yīng)1、胡適建設(shè)的文學(xué)革命論提出“國(guó)語的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語”。2、周作人人的文學(xué)平民的文學(xué)從個(gè)性、人道主義的角度來要求新文學(xué)的內(nèi)容，提出文學(xué)應(yīng)對(duì)人生諸問題加以記錄和研究。（選擇（選擇）三．風(fēng)起云涌的文學(xué)社團(tuán)三．風(fēng)起云涌的文學(xué)社團(tuán)影響最大、最有代表性的是文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社P44P44（名詞名詞/選擇選擇）文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)1921年1月在北京成立。發(fā)起人有周作人、朱希祖、蔣百里、鄭振鐸、耿濟(jì)之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)照十二人。人們習(xí)慣稱文學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)作為“人生派”或“為人生”的文學(xué)。在創(chuàng)作方法上，文學(xué)研究會(huì)強(qiáng)調(diào)寫實(shí)主義，沈雁冰接編、革新的小說月報(bào)基本上成了文學(xué)研究會(huì)的會(huì)刊。創(chuàng)造社創(chuàng)造社1921年7月成立于日本東京，成員郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田壽昌等人都是當(dāng)時(shí)在日本的留學(xué)生。他們創(chuàng)辦創(chuàng)造季刊、創(chuàng)造周報(bào)、創(chuàng)造日、洪水等刊物，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，重視文學(xué)的美感作用。1928年初郭沫若在創(chuàng)造月刊撰文稱“個(gè)人主義的文藝?yán)显邕^去了”，代之而起的將是“無產(chǎn)階級(jí)文藝”。

簡(jiǎn)介：溫馨提醒網(wǎng)絡(luò)卡頓，請(qǐng)退出重進(jìn)哦中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史ZHONGGUOXIANDAIWENXUESHI1溫馨提醒網(wǎng)絡(luò)卡頓，請(qǐng)退出重進(jìn)哦題型題型題量題量分值分值單選2020多選510名詞解釋312簡(jiǎn)答432論述226題型分析

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簡(jiǎn)介：印中國(guó)古代文學(xué)史（二）我見青山多嫵媚，料青山見我，應(yīng)如是

簡(jiǎn)介：印中國(guó)古代文學(xué)史（二）我見青山多嫵媚，料青山見我，應(yīng)如是版本2011年版主編陳洪，張峰屹出版社北京大學(xué)出版社

簡(jiǎn)介：黃濤中國(guó)民間文學(xué)概論復(fù)習(xí)提綱緒論緒論關(guān)鍵概念關(guān)鍵概念1、民間文學(xué)民間文學(xué)答概括地說，民間文學(xué)就是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的文學(xué)作品。對(duì)于該概念，可以從以下幾個(gè)方面來理解。首先，民間文學(xué)是一種文學(xué)作品，是一種有特色的文藝現(xiàn)象。其次，民間文學(xué)是民眾的創(chuàng)作。第三，民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，口頭流傳的藝術(shù)形式。2、民間文學(xué)的范圍民間文學(xué)的范圍在體裁上可以分為三類第一類，民間散文作品，包括神話、傳說、民間故事、歇后語等。第二類，民間韻文作品，包括民歌、民謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、諺語、謎語、繞口令等。第三類，民間說唱作品，包括民間曲藝和民間小戲。曲藝又有評(píng)書、鼓詞、彈詞、快板、相聲、快書等。3、民間文學(xué)的性質(zhì)民間文學(xué)的性質(zhì)從根本上說，民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，又是一種民俗文化現(xiàn)象，這就是它的雙重屬性。4、民間文學(xué)的研究方法（1田野調(diào)查法答這是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。就是指民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過參與式體驗(yàn)、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會(huì)調(diào)查的一種。也有一種時(shí)間很短的調(diào)查活動(dòng)，就是用一天到幾天的時(shí)間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱為“采風(fēng)”。（2）歷史追溯法就是在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，通過文獻(xiàn)資料的考證，追溯它在歷史上的演變過程，以獲得對(duì)這種現(xiàn)象的更全面的認(rèn)識(shí)。（3）共時(shí)比較法答就是在研究某個(gè)地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，將它與別的地方的同類型的作品進(jìn)行比較?以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。思考題思考題1、怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性（一）民間文學(xué)的文藝屬性民間文奦首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)又具有表演性。（二）民間文學(xué)的民俗文化屬性民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文刖現(xiàn)象。對(duì)此，主要從兩方面來解釋第一?從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至?口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從?間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，搑間撇學(xué)是民俗學(xué)的一部爆。2、怎樣看待民間文學(xué)的文學(xué)價(jià)值怎樣看待民間文學(xué)的文學(xué)價(jià)值答民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值主要在于它的文學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)作品大都經(jīng)過長(zhǎng)期流傳、千錘百煉，是無數(shù)人智慧與才能的結(jié)晶，往往思想精粹、藝術(shù)高超，其優(yōu)秀之作可以和第一流大作家的名著相媲美。民間文學(xué)既有民謠、諺語、笑話、寓言、謎語那樣的精致小品，也有四大傳說、史詩(shī)那樣的篇幅較長(zhǎng)甚至結(jié)構(gòu)恢宏的名篇巨著。中國(guó)民間文學(xué)歷史悠久，出現(xiàn)了許多在文學(xué)史上享有崇高地位的經(jīng)典文獻(xiàn)。關(guān)于中國(guó)文學(xué)史上民間文學(xué)的地位和價(jià)值，郭沫若先生曾經(jīng)作過充分的估價(jià)，他說“如果回想一下中國(guó)文學(xué)的歷史，就可一發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過加工的民間文藝的作品。”3、為什么說民間文學(xué)是民俗文化的一部分為什么說民間文學(xué)是民俗文化的一部分答民俗即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國(guó)家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。語言民俗是個(gè)廣義的概念，指以語言為載體的民俗文化，包括民間語言和民間文學(xué)。狹義的語言民俗僅指民間語言，包括俗語、稱謂語、流行語、吉祥語、暗語、咒語等短小、不成篇的語言成分。諺語、歇后語、謎語、繞口令等既可以看做民間語言，也可以看做民間文學(xué)。近年來，民間文學(xué)的研究也越來越注重它的民俗文化屬性，研究方法也是更加注重采用民俗學(xué)的常規(guī)方法。4、民間文學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值民間文學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值答同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會(huì)功能更具有多樣性。歸結(jié)起來民間文學(xué)主要有三大價(jià)值實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)3民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個(gè)方面來談1、民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對(duì)作家文學(xué)的影響。2、民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材3、民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對(duì)作家文學(xué)有很大的影響4、在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語第二章第二章民間文學(xué)的搜集、記錄與整理民間文學(xué)的搜集、記錄與整理關(guān)鍵概念關(guān)鍵概念1、三套集成三套集成答1984年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)提議并會(huì)同文化部、國(guó)家民委共同發(fā)起，在全國(guó)范圍內(nèi)展開民間故事、民間歌謠、民間諺語的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書中國(guó)民間故事集成、中國(guó)歌謠集成及中國(guó)諺語集成，簡(jiǎn)稱“三套集成”。2、搜集、記錄和整理民間文學(xué)的原則搜集、記錄和整理民間文學(xué)的原則（1）全面搜集全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個(gè)方面的含義首先，搜集的品種要全面。1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收，不輕易斷定某些作品是次品或糟粕而舍棄它們。2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對(duì)象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。（2）忠實(shí)記錄答所謂忠實(shí)記錄，就是以忠實(shí)的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來的面目記錄，即使有混亂、錯(cuò)誤等也要照原樣記錄，因?yàn)檫@些不足之處也是真實(shí)情況的組成部分，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。首先，忠實(shí)記錄作品發(fā)生的全貌。其次，配備錄音機(jī)或攝像機(jī)等工具并掌握相關(guān)使用技術(shù)，配合耳機(jī)手機(jī)。第三，第一次采錄都記錄講唱人的基本情況、采錄時(shí)間和地點(diǎn)、調(diào)查者和記錄者等情況。（3）慎重整理分為兩種資料性整理；普及性整理（4）適當(dāng)加工第三章第三章神話神話關(guān)鍵概念關(guān)鍵概念1、神話神話答神話就是人類在遠(yuǎn)古時(shí)期所創(chuàng)造的反映自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的高度幻想性的故事?；蛘哒f，神話是以原始思維為基礎(chǔ)的關(guān)于神的行為的故事。這種定義，是著眼于神話的文學(xué)特質(zhì)。如果將神話作為一種特定語境中發(fā)生的文化現(xiàn)象來全面地看待，那么神話還是上古初民的世界觀和信仰的主要表現(xiàn)形式。神話的創(chuàng)作和講述則是人類在蒙昧?xí)r期試圖探索世界、解釋世界、征服世界的一種社會(huì)活動(dòng)或民俗生活。思考題思考題1、怎樣理解神話的本質(zhì)怎樣理解神話的本質(zhì)答根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身?！边@科學(xué)而精辟，從跟本上闡明了神話的起源、內(nèi)容實(shí)質(zhì)、藝術(shù)特征等問題。據(jù)此，可將神話的本質(zhì)概括為三個(gè)方面第一，就神話產(chǎn)生的原動(dòng)力和其內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映。第二，就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點(diǎn)而言，神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)方式“。2、自然崇拜與萬物有靈觀的聯(lián)系與區(qū)別是什么二者對(duì)神話創(chuàng)作的作用是怎樣的自然崇拜與萬物有靈觀的聯(lián)系與區(qū)別是什么二者對(duì)神話創(chuàng)作的作用是怎樣的

簡(jiǎn)介：英美文學(xué)英美文學(xué)玄學(xué)派玄學(xué)派是指17世紀(jì)英國(guó)文壇出現(xiàn)的一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)歌流派。英國(guó)詩(shī)人約翰鄧恩是這個(gè)流派的代表人物，他因在詩(shī)歌中精妙地運(yùn)用“奇喻”的比喻手法而蜚聲文壇。它們往往以精致典雅的形式表現(xiàn)情感與觀念的矛盾，把古典主義的性情與浪漫主義的風(fēng)骨很好地融合到了一起。騎士文學(xué)騎士文學(xué)盛行于西歐，反映了騎士階層的生活理想。騎士精神和道德是上層社會(huì)的貴族文化精神，它是以個(gè)人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神，但它也積淀這西歐民族遠(yuǎn)古尚武精神的某些積極因素。三聯(lián)劇三聯(lián)劇在古希臘悲劇創(chuàng)作中，有一類悲劇均由三部分組成，每部分即能獨(dú)立存在，各部之間又有緊密聯(lián)系。這種劇合則為一，分則為三，代表作家為埃斯庫(kù)羅斯。文藝復(fù)興文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。人文主義人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。七星詩(shī)社七星詩(shī)社是16世紀(jì)中期法國(guó)的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，是由七位人文主義詩(shī)人組成的文學(xué)團(tuán)體。他們中以龍沙和杜貝萊最著名。七星詩(shī)社的詩(shī)人們從事過各種創(chuàng)作，他們的詩(shī)聲望很高，但他們的主要貢獻(xiàn)卻是對(duì)于法語改革的主張。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)德國(guó)文學(xué)界的運(yùn)動(dòng)，是文藝形式從古典主義向浪漫主義過渡時(shí)的階段，也可以說是幼稚時(shí)期的浪漫主義。但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的少年維特的煩惱是其典型代表作品，表達(dá)的是人類內(nèi)心感情的沖突和奮進(jìn)精神。傷感主義傷感主義１８世紀(jì)后期歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一種文藝思潮，也稱為“主情主義”。該派的得名，源與英國(guó)作家斯特恩的小說在法國(guó)和意大利的感傷的旅行。該派作家崇尚感情，把感情看的高于“理性”，因而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的主要任務(wù)是細(xì)致刻畫任務(wù)的心理動(dòng)態(tài)和描寫人物的不幸遭遇，以便喚起讀者在感情上的同情和共鳴，表達(dá)出對(duì)當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)的理性主義和古典主義的反抗。傷感主義把個(gè)人主義和主觀幻想的因素帶進(jìn)文藝，代表作家有英國(guó)的斯特恩，理查遜，法國(guó)的盧梭（如懺悔錄遐想錄），伏爾泰，德國(guó)的歌德，里希特，海涅等等?！懊诽良瘓F(tuán)梅塘集團(tuán)”是十九世紀(jì)法國(guó)文壇由以左拉為核心的六位作家組成的文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)體。因在巴黎郊外左拉的梅塘別墅為主要活動(dòng)場(chǎng)所而得名。一八七O年開始的普法戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)戰(zhàn)敗，AMERICANAMERICANPURITANISMPURITANISM美國(guó)清教主義美國(guó)清教主義清教主義是新教徒的原來的一個(gè)分支清教徒的行為和信仰。在美國(guó)的第一批居民中有很多就是清教徒，他們有著嚴(yán)格的宗教信仰和道德準(zhǔn)則。就像這個(gè)詞所暗指的那樣，清教徒們想“清化”他們的宗教信仰和行為習(xí)慣。他們相信宿命論、原罪說、全體墮落和有限的贖罪。作為一種文化遺產(chǎn)，美國(guó)清教主義在早期美國(guó)人的思想上有著深刻的影響，他對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響也是頗為持久的。AMERICANAMERICANREALISMREALISM美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義在美國(guó)文學(xué)史上，內(nèi)戰(zhàn)宣告了浪漫主義的終結(jié)和現(xiàn)實(shí)主義的開始。現(xiàn)實(shí)主義反對(duì)浪漫主義和感傷主義的謊言，它從一個(gè)陌生的世界轉(zhuǎn)向了普通人的真實(shí)生活的描寫。它所關(guān)心的是普通的下層勞動(dòng)人民而非理想中的人類本性和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷。AMERICANAMERICANROMANTICISMROMANTICISM美國(guó)浪漫主義美國(guó)浪漫主義浪漫主義階段涵蓋了19世紀(jì)前半頁(yè)。美國(guó)的不斷壯大和發(fā)展以及隨之而來的明珠和平等的思想、工業(yè)化的發(fā)展、西北邊疆的不斷擴(kuò)展和國(guó)外的各種影響使浪漫主義作家文學(xué)不但成為一種可能，而且使它成為美國(guó)政治獨(dú)立后的一種必然。然而，浪漫主義文學(xué)往往有很多共性他們熱心于道德、相信個(gè)人主義價(jià)值觀和對(duì)世界的直觀感受，并且他們認(rèn)為自然世界是真、善、美的源泉而人類社會(huì)則是墮落的根源。在內(nèi)戰(zhàn)以前，浪漫主義價(jià)值觀占據(jù)是政治、藝術(shù)、和哲學(xué)等領(lǐng)域，浪漫主義者對(duì)個(gè)人的贊揚(yáng)正好迎合了美國(guó)的革命遺風(fēng)和邊疆開拓者的品均主義。AMERICANAMERICANTRANSCENDENTALISMTRANSCENDENTALISM美國(guó)超驗(yàn)主義美國(guó)超驗(yàn)主義美國(guó)超驗(yàn)主義出現(xiàn)的19世紀(jì)20年代末期到三十年代，但是它的根源在宗教史上要遠(yuǎn)得多。超驗(yàn)主義和福音派新教分別是美國(guó)清教主義的兩個(gè)分支，他們的祖先是17世紀(jì)和18世紀(jì)的加爾文神教。超驗(yàn)主義者主張文化的復(fù)興，認(rèn)為“超靈”是宇宙中最重要的事物。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，反對(duì)精神上的物質(zhì)主義。對(duì)他們來說，個(gè)人是一個(gè)社會(huì)最重要的元素。他們認(rèn)為自然就是“精神”或“上帝”的象征，它是有生命的，而上帝又無處不在。他們認(rèn)為生與死最基本的真理可以超越感官的世界而獲得。艾默生的自然被稱為是“美國(guó)超驗(yàn)主義的宣言”，他的美國(guó)學(xué)者則被認(rèn)為是美國(guó)的“文化獨(dú)立宣言書”。美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史殖民地時(shí)期殖民地時(shí)期獨(dú)立革命至南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期獨(dú)立革命至南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期美國(guó)民族文學(xué)形成于獨(dú)立革命時(shí)期。這場(chǎng)斗爭(zhēng)產(chǎn)生大量的革命詩(shī)歌，并且造就了美國(guó)頭一批重要的散文家和詩(shī)人。政治上的獨(dú)立促進(jìn)文化上的獨(dú)立。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，美國(guó)作家