簡(jiǎn)介：哈爾濱工程大學(xué)哈爾濱工程大學(xué)2019年社會(huì)學(xué)社會(huì)年社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)理論（初試學(xué)理論（初試1）專業(yè)考試內(nèi)容范圍說明）專業(yè)考試內(nèi)容范圍說明社會(huì)學(xué)理論（初試社會(huì)學(xué)理論（初試1）考試內(nèi)容范圍一、古典社會(huì)學(xué)理論1要求考生了解經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論各個(gè)主要流派、人物及其觀點(diǎn)。2要求考生對(duì)不同的理論流派及其觀點(diǎn)能夠進(jìn)行比較分析。二、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論1要求考生了解帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義和默頓的中層功能分析范式。2要求考生了解各種反帕森斯主義的理論，包括沖突論、交換論、符號(hào)互動(dòng)論、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)和常人方法學(xué)。三、當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論1要求考生了解當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論。四、社會(huì)學(xué)概論1要求考生了解社會(huì)及其構(gòu)成、人的社會(huì)化、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)階層、社區(qū)、社會(huì)制度、社會(huì)問題、社會(huì)控制、社會(huì)變遷、國家和社會(huì)的關(guān)系以及社會(huì)的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性問題等。2要求考生能運(yùn)用古典社會(huì)學(xué)家的社會(huì)理論分析當(dāng)代中國的社會(huì)問題。考試總分150分考試時(shí)間3小時(shí)考試方式筆試考試題型名詞（40分）簡(jiǎn)答（50分）論述（60分）參考書目楊善華、謝立中主編，西方社會(huì)學(xué)理論，2006，北京大學(xué)出版社哈爾濱工程大學(xué)哈爾濱工程大學(xué)2019年社會(huì)學(xué)社會(huì)年社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)理論（初試學(xué)理論（初試1）專業(yè)考試內(nèi)容范圍說明）專業(yè)考試內(nèi)容范圍說明社會(huì)學(xué)理論（初試社會(huì)學(xué)理論（初試1）考試內(nèi)容范圍一、古典社會(huì)學(xué)理論1要求考生了解經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論各個(gè)主要流派、人物及其觀點(diǎn)。2要求考生對(duì)不同的理論流派及其觀點(diǎn)能夠進(jìn)行比較分析。二、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論1要求考生了解帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義和默頓的中層功能分析范式。2要求考生了解各種反帕森斯主義的理論，包括沖突論、交換論、符號(hào)互動(dòng)論、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)和常人方法學(xué)。三、當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論1要求考生了解當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論。四、社會(huì)學(xué)概論1要求考生了解社會(huì)及其構(gòu)成、人的社會(huì)化、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)階層、社區(qū)、社會(huì)制度、社會(huì)問題、社會(huì)控制、社會(huì)變遷、國家和社會(huì)的關(guān)系以及社會(huì)的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性問題等。2要求考生能運(yùn)用古典社會(huì)學(xué)家的社會(huì)理論分析當(dāng)代中國的社會(huì)問題?？荚嚳偡?50分考試時(shí)間3小時(shí)考試方式筆試考試題型名詞（40分）簡(jiǎn)答（50分）論述（60分）參考書目楊善華、謝立中主編，西方社會(huì)學(xué)理論，2006，北京大學(xué)出版社

簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生入學(xué)考試大綱（社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)，共150分）考試科目名稱社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)考試科目代碼619一、社會(huì)學(xué)概論部分（一）考試要求全面系統(tǒng)地掌握社會(huì)學(xué)的基本概念、一般理論和主要流派，了解社會(huì)學(xué)的理論框架，并能夠運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論分析和解釋社會(huì)問題。（二）考試內(nèi)容1）總論2社會(huì)3）文化4社會(huì)化5社會(huì)角色6社會(huì)互動(dòng)7社會(huì)群體8家庭9社會(huì)組織10社會(huì)分層與流動(dòng)11社會(huì)規(guī)范12社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化13社會(huì)問題14社會(huì)控制（三）試卷結(jié)構(gòu)1滿分50分2）題型結(jié)構(gòu)A概念題B簡(jiǎn)答題C論述題D綜合運(yùn)用題（四）參考書目鄭杭生主編，社會(huì)學(xué)概論新修（第三版），中國人民大學(xué)出版社2003二、西方社會(huì)學(xué)理論部分（一）考試要求掌握西方社會(huì)學(xué)理論流派形成的歷史與思想文化背景以及各種流派的相互關(guān)系；掌握西方歷史上重要的社會(huì)學(xué)家的理論精髓；并能夠運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論分析社會(huì)現(xiàn)象及社會(huì)問題。（二）考試內(nèi)容5）明代時(shí)期的社會(huì)思想（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)1）滿分50分2）題型結(jié)構(gòu)A概念題B簡(jiǎn)答題C論述題D綜合運(yùn)用題（四）參考書目王處輝，中國社會(huì)思想史，中國人民大學(xué)出版社，2009

簡(jiǎn)介：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)傳播學(xué)理論考試大綱華中農(nóng)業(yè)大學(xué)傳播學(xué)理論考試大綱編號(hào)623623（一）傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問題（一）傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問題1傳播概念、傳播與信息、傳播的特點(diǎn)2社會(huì)傳播的五種類型3社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)4社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行中的傳播障礙與傳播隔閡（二）人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展（二）人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展1從動(dòng)物傳播到人類傳播2人類傳播的發(fā)展進(jìn)程3信息社會(huì)與信息傳播（三）人類傳播的符號(hào)與意義（三）人類傳播的符號(hào)與意義1符號(hào)的定義、信號(hào)與象征符2語言符號(hào)與非語言符號(hào)3符號(hào)的基本功能4意義的定義、類型、傳播過程中的意義5象征性社會(huì)互動(dòng)（四）人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（四）人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)1傳播過程的構(gòu)成要素及特點(diǎn)2幾種主要的傳播過程模式3系統(tǒng)模式下的社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)4社會(huì)傳播的總過程理論（五）人內(nèi)傳播與人際傳播（五）人內(nèi)傳播與人際傳播1人內(nèi)傳播的定義、環(huán)節(jié)和要素2作為社會(huì)心理過程的人內(nèi)傳播3個(gè)人信息處理的基模理論4人際傳播的定義、特點(diǎn)與社會(huì)功能（十一）傳播效果研究（十一）傳播效果研究1傳播效果研究的領(lǐng)域與問題2傳播效果研究的歷史與發(fā)展3傳播效果的產(chǎn)生過程與制約因素（十二）幾種主要的大眾傳播效果理論（十二）幾種主要的大眾傳播效果理論1“議程設(shè)置功能”理論概要與特點(diǎn)、相關(guān)研究、理論的意義、問題與面臨的挑戰(zhàn)2“沉默的螺旋”理論概要與特點(diǎn)、對(duì)此理論的研究與批判3“培養(yǎng)”理論的起源和背景、基本觀點(diǎn)、文化指標(biāo)研究4“框架”理論、相關(guān)研究、框架效果與受眾框架5“知溝”理論基本內(nèi)容、相關(guān)研究及其實(shí)踐意義6“第三人效果”理論、相關(guān)研究、理論的意義及注意問題（十三）國際傳播與全球傳播（十三）國際傳播與全球傳播1從國際傳播到全球傳播2關(guān)于世界信息傳播秩序的爭(zhēng)論3國際傳播與全球傳播研究的若干重要課題31國際報(bào)道中新聞價(jià)值問題32信息與國家主權(quán)問題33文化帝國主義問題34全球話語與跨文化傳播（十四）傳播研究史和主要學(xué)派（十四）傳播研究史和主要學(xué)派1傳播學(xué)的起源、形成和發(fā)展2傳播學(xué)的主要學(xué)派（十五）傳播學(xué)調(diào)查研究方法（十五）傳播學(xué)調(diào)查研究方法1傳播學(xué)調(diào)查研究的類型與基本過程2抽樣調(diào)查法3內(nèi)容分析法4控制實(shí)驗(yàn)法主要參考書主要參考書郭慶光傳播學(xué)教程，中國人民大學(xué)出版社

簡(jiǎn)介：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2018年碩士研究生入學(xué)考試試題紙科目代碼及名稱828社會(huì)學(xué)理論（含西方社會(huì)學(xué)史〉第L頁共3頁注意所有答案必須寫在答題本上，不得寫在試題紙上，否則無效。一、填空題〈共20分，每空1分〉1社會(huì)學(xué)一詞是最早是由法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德在1838年出版的一書中正式提出的。2評(píng)價(jià)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)有三條原則，即綜合性原則、一和。3社會(huì)學(xué)從文化分層角度，將文化分為四個(gè)層次，即文化特質(zhì)、文化區(qū)域和。4社會(huì)化包括、、和再社會(huì)化五種類型。5對(duì)于社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)和性質(zhì)等方面，可以從社會(huì)互動(dòng)的度和頻度四個(gè)維度來理解。、、廠6群體凝聚力又稱群體內(nèi)聚力，群體凝聚力的發(fā)展一般表現(xiàn)為三個(gè)層次，第一是人際吸引，第二是，第三是。7社會(huì)組織一般有四個(gè)構(gòu)成要素，即規(guī)范、地位、和，它們的相互關(guān)系了聯(lián)系構(gòu)成了社會(huì)組織的基本結(jié)構(gòu)。8在現(xiàn)階段合理的社會(huì)流動(dòng)的基本原則是機(jī)會(huì)平等。要想實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等的社會(huì)流動(dòng)，必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)原則和原則。9在自殺論一書中，涂爾干將由社會(huì)原因所導(dǎo)致的自殺分為利己型自殺、利他型自殺、和宿命論自殺四種類型。10齊美爾對(duì)文化和社會(huì)分化問題的分析，尤其是對(duì)的社會(huì)學(xué)分析，充分體現(xiàn)了其文化社會(huì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在矛盾的解釋力。他的一書是有關(guān)現(xiàn)代性和現(xiàn)代意識(shí)的一項(xiàng)經(jīng)典性研究。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2018年碩士研究生入學(xué)考試試題紙3科目代碼及名稱828社會(huì)學(xué)理論（含西方社會(huì)學(xué)史〉第3頁共3頁注意所有答案必須寫在答題本上，不得寫在試題紙上，否則無效。請(qǐng)問1）根據(jù)默頓的社會(huì)失范理論，越軌行為是如何產(chǎn)生的2）“下層社會(huì)的財(cái)產(chǎn)犯罪”屬于哪一種類型的越軌行為3）除上述越軌行為，社會(huì)失范理論還描述了哪些越軌行為4）試結(jié)合社會(huì)失范論分析當(dāng)前中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)犯罪的解決之道。五、論述題〈共40分，每題20分〉1試比較分析馬克思主義階級(jí)理論與帕累托的精英循環(huán)理論。2試論合法統(tǒng)治的理想類型。

簡(jiǎn)介：1華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“社會(huì)保障”專業(yè)碩士研究生入學(xué)考試華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“社會(huì)保障”專業(yè)碩士研究生入學(xué)考試845社會(huì)學(xué)理論與方法考試大綱社會(huì)學(xué)理論與方法考試大綱一、考試的學(xué)科范圍一、考試的學(xué)科范圍本課程的考試范圍包括社會(huì)學(xué)概論和社會(huì)學(xué)研究方法兩部分。其中，社會(huì)學(xué)概論部分占70％，社會(huì)學(xué)研究方法部分占30％。二、要求掌握的基本內(nèi)容二、要求掌握的基本內(nèi)容社會(huì)學(xué)概論方面要求掌握社會(huì)學(xué)的基本概念與理論，掌握社會(huì)學(xué)的學(xué)科背景、發(fā)展進(jìn)程、學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象及其研究方法，能夠運(yùn)用社會(huì)學(xué)的概念、理論與方法分析和解釋社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)研究方法方面要求掌握社會(huì)研究學(xué)方法的基本概念、基本原理和基本方式，掌握社會(huì)學(xué)研究的具體方式和技術(shù)。三、參考書目三、參考書目鄭杭生主編社會(huì)學(xué)概論新修（第三版），北京中國人民大學(xué)出版社，2003年1月版。風(fēng)笑天主編社會(huì)學(xué)研究方法（第二版），北京中國人民大學(xué)出版社，2005年2月版。四、考試的知識(shí)范圍（課程復(fù)習(xí)大綱）四、考試的知識(shí)范圍（課程復(fù)習(xí)大綱）“社會(huì)學(xué)概論”部分“社會(huì)學(xué)概論”部分一、緒論一、緒論本章要求掌握社會(huì)學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的條件與歷程，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科地位及其研究意義。相關(guān)知識(shí)點(diǎn)參見社會(huì)學(xué)概論新修（第三版）第一章、第二章、第二十一章、第二十五章。（一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件2、社會(huì)學(xué)形成的思想材料3、社會(huì)學(xué)發(fā)展的基本歷程（二）社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象1、國外關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)及其分類2、國內(nèi)關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)3、社會(huì)學(xué)研究對(duì)象與社會(huì)學(xué)基本問題3（一）社會(huì)化的含義1、社會(huì)化的定義2、社會(huì)學(xué)研究社會(huì)化的三種角度（二）社會(huì)化的類型1、初始社會(huì)化2、預(yù)期社會(huì)化3、發(fā)展社會(huì)化4、逆向社會(huì)化5、再社會(huì)化（三）社會(huì)化的條件與主體1、社會(huì)化的生物基礎(chǔ)2、社會(huì)化的社會(huì)主體（四）社會(huì)化理論1、有關(guān)“自我意識(shí)與人格發(fā)展”的理論（1）庫利的“鏡中我”理論（2）米德的“角色扮演”理論（3）弗洛伊德的“人格發(fā)展”理論（4）埃里克森的社會(huì)化過程“八階段”理論2、有關(guān)社會(huì)化過程的理論（1）生命歷程理論（2）社會(huì)化的生命周期（五）社會(huì)化的基本內(nèi)容1、政治社會(huì)化2、道德社會(huì)化（六）社會(huì)化過程中的問題1、早期社會(huì)化的困境2、社會(huì)化的偏差與失敗3、代差五、社會(huì)角色五、社會(huì)角色本章要求掌握社會(huì)角色的理論與概念、社會(huì)角色的類型，了解社會(huì)角色的扮演過程及社會(huì)角色扮演過程中可能出現(xiàn)的失調(diào)問題。相關(guān)知識(shí)點(diǎn)參見社會(huì)學(xué)概論新修（第三版）第六章。（一）社會(huì)角色的理論與概念1、社會(huì)角色理論的四個(gè)來源2、社會(huì)角色的基本定義3、角色集（二）社會(huì)角色的類型1、先賦角色與自致角色2、自覺的角色與不自覺的角色3、規(guī)定性角色與開放性角色4、功利性角色與表現(xiàn)性角色（三）社會(huì)角色的扮演1、社會(huì)角色的確定2、社會(huì)角色的表現(xiàn)3、社會(huì)角色的扮演過程4、角色距離（四）社會(huì)角色的失調(diào)1、角色沖突2、角色不清3、角色中斷4、角色失敗六、社會(huì)互動(dòng)六、社會(huì)互動(dòng)本章要求掌握社會(huì)互動(dòng)的含義及理論、社會(huì)互動(dòng)的情境與過程、社會(huì)互動(dòng)的維度與類型、“集合行為”的特征、類型以及社會(huì)學(xué)解釋集合行為的相關(guān)理論。相關(guān)知識(shí)點(diǎn)參見社會(huì)學(xué)概論新修（第三版）第七章。（一）社會(huì)互動(dòng)的含義及理論1、社會(huì)互動(dòng)的含義2、社會(huì)互動(dòng)的理論（1）符號(hào)互動(dòng)論（2）角色理論（3）參照群體理論（4）戲劇理論（5）交換理論（6）本土方法論（二）社會(huì)互動(dòng)的情境與過程1、社會(huì)互動(dòng)的情境2、社會(huì)互動(dòng)的過程

簡(jiǎn)介：1華中農(nóng)業(yè)大學(xué)華中農(nóng)業(yè)大學(xué)828社會(huì)學(xué)理論考試大綱社會(huì)學(xué)理論考試大綱一、考試的學(xué)科范圍一、考試的學(xué)科范圍本課程的考試范圍包括社會(huì)學(xué)概論和社會(huì)學(xué)史兩部分。二、要求掌握的基本內(nèi)容二、要求掌握的基本內(nèi)容社會(huì)學(xué)概論方面要求掌握社會(huì)學(xué)的基本概念與理論，掌握社會(huì)學(xué)的學(xué)科背景、發(fā)展進(jìn)程、學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象及其研究方法，能夠運(yùn)用社會(huì)學(xué)的概念、理論與方法分析和解釋社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)史方面要求掌握經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論各主要流派、人物及其觀點(diǎn)，并對(duì)不同的理論流派及其觀點(diǎn)能夠進(jìn)行比較分析。三、參考書目三、參考書目鄭杭生社會(huì)學(xué)概論新修（第四版），中國人民大學(xué)出版社，2013年4月版。賈春增外國社會(huì)學(xué)史（第三版），中國人民大學(xué)出版社，2008年8月版。候均生西方社會(huì)學(xué)理論教程（第三版），南開大學(xué)出版社，2010年7月版。四、考試的知識(shí)范圍（課程復(fù)習(xí)大綱）四、考試的知識(shí)范圍（課程復(fù)習(xí)大綱）“社會(huì)學(xué)概論”部分“社會(huì)學(xué)概論”部分第一章、緒論第一章、緒論（一）社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（二）社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象（三）社會(huì)學(xué)的研究方法（四）社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位（五）社會(huì)學(xué)研究的意義第二章、社會(huì)第二章、社會(huì)（一）社會(huì)的概念（二）社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度第三章、文化第三章、文化（一）文化的定義與特性3（一）社會(huì)設(shè)置概述（二）社會(huì)設(shè)置的功能分析第十一章、社區(qū)第十一章、社區(qū)（一）社區(qū)概述（二）社區(qū)自身的協(xié)調(diào)發(fā)展（三）社區(qū)互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展第十二章、城市化第十二章、城市化（一）城市化概述（二）城市的空間結(jié)構(gòu)及其變動(dòng)（三）城市的社會(huì)文化特征（四）城市問題與城市規(guī)劃第十三章、社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化第十三章、社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化（一）社會(huì)變遷（二）社會(huì)現(xiàn)代化（三）發(fā)展中國家現(xiàn)代化的特征（四）我國的現(xiàn)代化進(jìn)程第十四章、社會(huì)問題第十四章、社會(huì)問題（一）社會(huì)問題概述（二）社會(huì)問題的理論解釋（三）社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)問題第十五章、社會(huì)控制第十五章、社會(huì)控制（一）社會(huì)控制概述（二）社會(huì)控制體系（三）社會(huì)越軌與社會(huì)控制第十六章、社會(huì)政策第十六章、社會(huì)政策（一）社會(huì)政策概述（二）社會(huì)政策的制定程序（三）社會(huì)政策的執(zhí)行（四）社會(huì)政策的評(píng)估第十七章、社會(huì)保障與社會(huì)工作第十七章、社會(huì)保障與社會(huì)工作（一）社會(huì)保障概述（二）中國社會(huì)保障制度的建立與改革（三）社會(huì)工作概述

簡(jiǎn)介：華東政法大學(xué)法學(xué)理論華東政法大學(xué)法學(xué)理論20202020考研參考考研參考書目、歷年分?jǐn)?shù)線、考研經(jīng)驗(yàn)匯總書目、歷年分?jǐn)?shù)線、考研經(jīng)驗(yàn)匯總一、專業(yè)介紹一、專業(yè)介紹法學(xué)理論專業(yè)是法學(xué)下設(shè)的二級(jí)學(xué)科之一。法學(xué)理論以法的基本概念、原理和規(guī)律等法學(xué)最基本的理論為研究對(duì)象的專業(yè)，主要側(cè)重法的本質(zhì)與概念研究、法的形成與運(yùn)作的研究、法的作用和價(jià)值研究、法治研究、人權(quán)研究、立法學(xué)研究等方向。就業(yè)前景就業(yè)前景作為偏重理論研究的基礎(chǔ)性學(xué)科，在七八十年代恢復(fù)研究生招生時(shí)，其報(bào)考熱度較高，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系、直接為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的各法學(xué)專業(yè)方向成為熱門。不過，整體來看法學(xué)的就業(yè)前景還是可觀的，可以在檢察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體、仲裁機(jī)構(gòu)和法律服務(wù)機(jī)構(gòu)從事法律服務(wù)工作。就業(yè)去向就業(yè)去向1、公司的法律事務(wù)、法律顧問2、研究所做法學(xué)研究3、律師事務(wù)所4、法制編輯、記者5、律師華東政法大學(xué)法學(xué)理論招生目錄華東政法大學(xué)法學(xué)理論招生目錄華東政法大學(xué)法學(xué)理論考研近三年分?jǐn)?shù)線華東政法大學(xué)法學(xué)理論考研近三年分?jǐn)?shù)線2016法學(xué)理論（030101）33950802017法學(xué)理論（030101）33750802018法學(xué)理論（030101）3455080華東政法大學(xué)法學(xué)理論考研參考書目華東政法大學(xué)法學(xué)理論考研參考書目611法學(xué)理論西方法律思想史，徐愛國、李桂林著，北京大學(xué)出版社2009年6月第2版；法理學(xué)導(dǎo)論，馬長山主編，北京大學(xué)出版社2014年版；法理學(xué)專論，徐永康主編北京大學(xué)出版社2008年版。801法學(xué)綜合（含法理、法律史、憲法、刑法、民法、訴訟法、經(jīng)濟(jì)法）。法學(xué)理論考研備考經(jīng)驗(yàn)法學(xué)理論考研備考經(jīng)驗(yàn)新祥旭張老師建議是考研一定要按部就班的來復(fù)習(xí)，不要將考研想的太簡(jiǎn)單，以為可以在短時(shí)間內(nèi)的集中復(fù)習(xí)可以成功考上理想的學(xué)校。相反，如果你用大量的時(shí)間來復(fù)習(xí)，比如說一進(jìn)大學(xué)你就打算考研，并開始復(fù)習(xí)，但是沒有系統(tǒng)的規(guī)劃是很難的，。到最后你也想不明白到底錯(cuò)在哪里考研復(fù)習(xí)重點(diǎn)在于如何高效率的復(fù)習(xí)，并且抓重點(diǎn)，系統(tǒng)的背誦知識(shí)點(diǎn)，而不是一股腦的全背，這樣你會(huì)很快忘記背誦的知識(shí)點(diǎn)?？佳袕?fù)習(xí)分為五個(gè)步驟

簡(jiǎn)介：北京郵電大學(xué)北京郵電大學(xué)2019年碩士生入學(xué)考試年碩士生入學(xué)考試617傳播學(xué)理論考試傳播學(xué)理論考試大綱大綱一、考試要求要求考生系統(tǒng)掌握傳播學(xué)基本概念和原理，并且能夠靈活運(yùn)用相關(guān)知識(shí)解決實(shí)際問題。二、考試內(nèi)容1、傳播學(xué)的研究對(duì)象2、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)與運(yùn)行3、人類傳播活動(dòng)的歷史和發(fā)展4、傳播技術(shù)的迭代更新5、傳播的結(jié)構(gòu)與模式6、人類傳播的符號(hào)17、傳播制度與媒介規(guī)范理論18、傳播媒介的性質(zhì)與作用19、國際傳播與全球傳播20、媒介類型、媒介內(nèi)容與媒介文本21、媒介結(jié)構(gòu)、秩序與問責(zé)22、媒介效果的過程與模型23、傳播學(xué)研究的歷史演進(jìn)24、傳播學(xué)研究的主要學(xué)派25、傳播學(xué)研究的方法26、傳播學(xué)研究的中國化27、網(wǎng)絡(luò)文化的概念

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理貝克的社會(huì)學(xué)理論烏爾里希貝克，德國著名社會(huì)學(xué)家，從20世紀(jì)80年代以來致力于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、自反性現(xiàn)代化和全球化理論的研究，主要著作有風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)邁向一種新的現(xiàn)代性、與吉登斯、拉什合著的自反性現(xiàn)代化以及何謂全球化等等。貝克的著作在歐洲被認(rèn)為是極具洞察力且極具爭(zhēng)議的理論，由于學(xué)術(shù)界和大眾媒體的廣泛關(guān)注，貝克成為一名現(xiàn)代公眾知識(shí)分子。他不僅努力對(duì)面臨的問題做出社會(huì)學(xué)的、科學(xué)的闡釋，而且還影響了公共事務(wù)的進(jìn)程。一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論（一）關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)問題的爭(zhēng)論關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)問題的爭(zhēng)論是從20世紀(jì)50年代開始的，它最早源于對(duì)與環(huán)境相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)事件的討論，由此社會(huì)作為全球范圍內(nèi)的一個(gè)整體出現(xiàn)在關(guān)于人類安全的爭(zhēng)論中。從20世紀(jì)50年代開始提出風(fēng)險(xiǎn)問題，到目前對(duì)風(fēng)險(xiǎn)展開全方位的研究，風(fēng)險(xiǎn)的研究大體經(jīng)歷了四個(gè)階段。第四階段大約從20世紀(jì)70年代后期開始到現(xiàn)在，這一時(shí)期人們展開了全方位的風(fēng)險(xiǎn)討論。在這一階段，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問題進(jìn)行研究的代表人物有瑪麗道格拉斯、詹姆斯肖特、尼古拉斯盧曼、安東尼吉登斯、烏爾里希貝克和斯科特拉什等等。在四個(gè)階段中，關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的爭(zhēng)論經(jīng)歷了從專家和公眾對(duì)技術(shù)和環(huán)境的關(guān)注到對(duì)社會(huì)的制度基礎(chǔ)的關(guān)注的轉(zhuǎn)變。這意味著風(fēng)險(xiǎn)不再是發(fā)生在局部領(lǐng)域中的問題，相反，它使人類社會(huì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，并帶來了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。換言之，在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國家，工業(yè)生產(chǎn)的無法預(yù)測(cè)的后果轉(zhuǎn)變?yōu)槿虻纳鷳B(tài)困境，而這本來就不是一個(gè)所謂的環(huán)境問題，而是工業(yè)社會(huì)本身的一種意義深遠(yuǎn)的制度性危機(jī)制度性危機(jī)。（二）階級(jí)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的不同在貝克看來，現(xiàn)代性發(fā)展到今天已經(jīng)發(fā)生斷裂，在20世紀(jì)后半葉之前的現(xiàn)代社會(huì)是古典工業(yè)社會(huì)，即階級(jí)社會(huì)，而現(xiàn)在已經(jīng)形成一種新的社會(huì)形式風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，它取代了古典工業(yè)社會(huì)。如果說工業(yè)社會(huì)的軸心原則是財(cái)富的生產(chǎn)，財(cái)富生產(chǎn)的邏輯統(tǒng)治著風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的邏輯；那么風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的軸心原則是風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)，風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的邏輯統(tǒng)治著財(cái)富生產(chǎn)的邏輯。貝克指出，只要從短缺社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的轉(zhuǎn)變發(fā)生，就會(huì)出現(xiàn)一種實(shí)質(zhì)性的社會(huì)變遷，它將使我們遠(yuǎn)離原先的思考和行動(dòng)模式。兩者的不同體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)上新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）的。這意味著，自然和傳統(tǒng)無疑不再具備控制人的力量，而是處于人的行動(dòng)和人的決定的支配之下。可以說，風(fēng)險(xiǎn)概念是個(gè)指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念，在自然和傳統(tǒng)失去它們的無限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風(fēng)險(xiǎn)。這一廣義上的風(fēng)險(xiǎn)概念表明了人們創(chuàng)造了一種文明，以便使自己的決定將會(huì)造成的不可預(yù)見性的后果具備可預(yù)見性，從而控制不可控制的事情，通過有意采取的預(yù)防性行動(dòng)以及相應(yīng)的制度化的措施戰(zhàn)勝種種副作用。這種體現(xiàn)了控制要求的風(fēng)險(xiǎn)概念是以空間、時(shí)間和社會(huì)方面的明確界定的后果為前提的，這就是階級(jí)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)。由于階級(jí)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)及其后果是限于某個(gè)區(qū)域的，即只涉及有限的人員范圍和有限的地區(qū)，因而也就可以通過保險(xiǎn)手段予以地域。與此同時(shí)，階級(jí)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是通過我們的感知可以明確感覺到的。而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)一般是不被感知的，并且只出現(xiàn)在物理和化學(xué)的方程式中（如核威脅和食物中毒）。換言之，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)絕不是具體的物，它們是看不見的，也是人的感官感覺不到的。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)源于工業(yè)的過度生產(chǎn)，與早期工業(yè)風(fēng)險(xiǎn)相比，核物理的、化學(xué)的、生態(tài)的和基因工程的風(fēng)險(xiǎn)，既不能以時(shí)間也不能以空間被限制，又不能按照因果關(guān)系、過時(shí)、責(zé)任的既存規(guī)則來負(fù)責(zé)，與此同時(shí)，它們也不能被補(bǔ)償和保險(xiǎn)。因?yàn)樗鼈兪乾F(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)，是工業(yè)化的一種大規(guī)模產(chǎn)品，而且系統(tǒng)地隨著它的全球化而加劇。2）階級(jí)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)只是作為“殘余風(fēng)險(xiǎn)”而存在，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)則居于核心地位。貝克指出，在工業(yè)社會(huì)階段，民族國家在對(duì)進(jìn)步與秩序的追求中，盡管承認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)的存在，但它是作為“殘余風(fēng)險(xiǎn)”而存在的，并為成為公共討論的主題或政治沖突的中心。占據(jù)主導(dǎo)地位的仍舊是進(jìn)步的觀念、工業(yè)生產(chǎn)、充足的就業(yè)機(jī)會(huì)以及財(cái)富生產(chǎn)。而在全球化的今天，風(fēng)險(xiǎn)概念成為現(xiàn)代文明的中心，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)已被普遍接受，而進(jìn)步意識(shí)原則上已經(jīng)被打破。當(dāng)前工業(yè)社會(huì)的制度生產(chǎn)并合法化了它們不能控制的危險(xiǎn)。工業(yè)社會(huì)已把自己看做并批判為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。一方面，這個(gè)社會(huì)依舊按照老工業(yè)社會(huì)的模式做出決定并行動(dòng)；另一方面，產(chǎn)生于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)發(fā)展中的爭(zhēng)論與沖突正在附加于利益組織、法律制度和政治之上。3）階級(jí)社會(huì)中，消除風(fēng)險(xiǎn)的方法是“污染者補(bǔ)償原則”，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中卻出現(xiàn)了“有組織的不負(fù)責(zé)任”。在階級(jí)社會(huì)中，“污染者補(bǔ)償原則”是認(rèn)識(shí)和消除風(fēng)險(xiǎn)的方法，換言之，堅(jiān)持對(duì)因果關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格驗(yàn)證成為現(xiàn)代科學(xué)理性的核心；然而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，這一方法導(dǎo)致了對(duì)工業(yè)造成的文明污染和疾病最大限度地?zé)o視和最小限度的承認(rèn)。由于污染源過多，導(dǎo)致無法追究誰應(yīng)該承擔(dān)主要責(zé)任，結(jié)果帶來了一種“有組織的不負(fù)責(zé)任”，這一現(xiàn)象體現(xiàn)在兩個(gè)方面一是盡管現(xiàn)代社會(huì)的制度高度發(fā)達(dá)，但是它們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)來臨的時(shí)候卻無法有效應(yīng)對(duì)，難以承擔(dān)起事前預(yù)防和事后解決的責(zé)任；二是就人類環(huán)境來說，無法準(zhǔn)確界定幾個(gè)世紀(jì)以來環(huán)境破壞的責(zé)任主體，各種治理主體反而利用法律和科學(xué)作為辯護(hù)的利器而進(jìn)行“有組織的不承擔(dān)真正責(zé)任”的活動(dòng)。

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理?？碌纳鐣?huì)學(xué)理論米歇爾福柯，法國著名社會(huì)學(xué)家。?？聦?duì)話語、理性與瘋狂、知識(shí)、權(quán)力、主體、自我技術(shù)的分析，都與我們有直接切身的關(guān)系，特別是他有關(guān)權(quán)力知識(shí)體制，理性的界限和排除，無所不在的權(quán)力的目光，以及說出真話的藝術(shù)，將自我作為一件藝術(shù)品來塑造的論述，都是我們必須反復(fù)閱讀、思考和實(shí)踐的。?？律敖?jīng)常談到東方，談到日本和中國，這些不同的社會(huì)和歷史，幫助他思考西方社會(huì)與歷史的獨(dú)特性，同樣，?？碌姆治鲆部梢詭椭覀兯伎嘉覀兒我猿蔀楝F(xiàn)在的我們。一、思想主旨及著作?？聫陌d狂的歷史一書就開始力圖突破當(dāng)時(shí)法國知識(shí)界以薩特薩特為代表的存在主義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)存在主義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義馬克思主義的支配，力圖別出機(jī)杼，不再將哲學(xué)奠基于一種新的“我思”，或者發(fā)展一條尚未被人認(rèn)識(shí)的思想體系，而是探究西方社會(huì)特有的“姿態(tài)”。這里所謂的“姿態(tài)”，就是指“一種文化的條件或組織的原則”。而在各種文化的條件或組織原則中，福柯主要關(guān)心的是以下三個(gè)方面的問題（1）我們自身與真理的關(guān)系，通過這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為知識(shí)的主體；（2）我們自身與權(quán)力的關(guān)系，通過這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為通過行動(dòng)影響他人的主體；（3）我們自身與倫理的關(guān)系，通過這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為道德行動(dòng)者。這三個(gè)方面的問題就是?？抡J(rèn)為他全部研究的三個(gè)軸心，?？聦⑺鼈兎Q為“真理（知識(shí)）權(quán)力自我”的三角關(guān)系。?？碌娜恐鞫伎梢砸暈閺倪@三個(gè)不同的角度來把握西方社會(huì)的不同歷史階段所特有的歷史條件。不過，?？虑宄卣J(rèn)識(shí)到，自己的工作本身也體現(xiàn)了西方社會(huì)的某些特有的“姿態(tài)”，所以他竭盡全力來克服某些不易察覺的思想界限對(duì)自己的限制，福柯的著作正是他這一掙扎過程的體現(xiàn)。粗略地看，福柯的著作可以劃分為四個(gè)階段1早期著作?？略诎d狂與文明和臨床醫(yī)學(xué)的誕生等著作中通過分析精神病或臨床醫(yī)學(xué)這樣的知識(shí)體系的發(fā)展，及其與各種社會(huì)機(jī)構(gòu)、組織、實(shí)踐之間的密切關(guān)聯(lián)，初步探討了思想體系的歷史。在這一階段中，“排斥”、“劃分”、“禁閉”是不斷出現(xiàn)的主體，知識(shí)問題占據(jù)中心的位置，但權(quán)力與主體的問題也若隱若現(xiàn)。從這一階段開始，福柯還撰寫了許多有關(guān)“新文學(xué)”的文章，這些文章鮮明地體現(xiàn)了福柯對(duì)社會(huì)分析的基本取向，即對(duì)界限和逾越的關(guān)注。新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）想力量有很多，其中影響較大的包括康德、尼采、法國認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)等等。1康德與批判哲學(xué)傳統(tǒng)在?？驴磥?，康德開創(chuàng)的傳統(tǒng)，包含了兩個(gè)方面，一方面，是對(duì)知識(shí)條件的批判性批判性考察。福柯的知識(shí)考古學(xué)正是繼承了康德的這一傳統(tǒng)，而且，?？鹿P下那個(gè)多少有點(diǎn)古怪的“考古學(xué)”一詞就是來自康德本人；另一方面，康德是現(xiàn)代哲學(xué)中第一個(gè)對(duì)“當(dāng)前”的歷史處境進(jìn)行思考的哲學(xué)家，?？峦砟甑墓ぷ鲃t繼承了康德對(duì)啟蒙與革命問題啟蒙與革命問題的探索。不過，福柯的分析仍至少在三個(gè)方面和康德有所不同。（1）第一，在考察知識(shí)問題時(shí)，福柯將康德分析中帶有哲學(xué)人類學(xué)普遍色彩的先驗(yàn)圖式轉(zhuǎn)化為一種歷史先驗(yàn)。在康德的理論中，歷史研究本身的地位并不高，而福柯卻是從歷史的角度來著手解決康德當(dāng)年以十分尖銳的方式提出的問題，用經(jīng)驗(yàn)性的“歷史批判”分析取代了康德那里的“純粹理性批判”；（2）第二，盡管?？聦⒑诟駹柕人枷爰乙暈榭档聜鹘y(tǒng)的一部分，但?？碌姆治鲆暯请m然強(qiáng)調(diào)歷史性，卻與這些康德哲學(xué)的歷史畫途徑迥異，因?yàn)楦？驴疾斓牟皇恰皻v史的邏輯”，而是“歷史的實(shí)踐”，他的理論也不是具有目的論結(jié)構(gòu)，隱含了某種末世論觀念的歷史哲學(xué)，而是從歷史和社會(huì)學(xué)的角度來處理理性、非理性這些傳統(tǒng)上屬于哲學(xué)的問題；（3）第三，福柯對(duì)任何主體哲學(xué)都抱有深刻的懷疑，所以他也嚴(yán)厲地批評(píng)指出，在康德的傳統(tǒng)中包含了某種西方文化固有的強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在性”的傾向，他則希望借助歷史學(xué)的批評(píng)分析擺脫先驗(yàn)主體的束縛。不過，?？氯匀辉谝恍╆P(guān)鍵取向上深受康德的影響，這突出地表現(xiàn)在他的歷史分析中所隱含的批判取向上。?？碌呐蟹绞剑貏e要求他的讀者具有獨(dú)立運(yùn)用理性的能力和一年期，這一點(diǎn)同樣是康德基本思想原則的現(xiàn)代體現(xiàn)，而且也是?？屡c康德在思想上最大的親緣之處。2尼采和許多同時(shí)代的法國思想家一樣，福柯也深受德國學(xué)者的影響，尤其是尼采的深刻影響。尼采大概是福柯研究得最深入，對(duì)他形成自己獨(dú)特的思想風(fēng)格和研究角度幫助最大的一位思想家了。尼采的思想使福柯得以反思他從法國教育體制和學(xué)術(shù)界那里獲得的一系列“相當(dāng)然”的觀念，從而徹底改變了他的思想。尼采對(duì)福柯的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（1）首先，尼采在不合時(shí)宜的沉思中對(duì)歷史學(xué)歷史學(xué)的批判批判性態(tài)度，是?？铝D避免傳統(tǒng)歷史學(xué)分析的問題而獨(dú)辟蹊徑的一個(gè)重要?jiǎng)恿?；?）其次，尼采強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不像自柏拉圖以降的西方哲學(xué)主流傳統(tǒng)所認(rèn)為的那樣，是一種使我們擺脫塵世權(quán)力斗爭(zhēng)，獲得內(nèi)在自由的東西，相反，知識(shí)知識(shí)本身正是權(quán)力或力量斗爭(zhēng)的產(chǎn)物是權(quán)力或力量斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和工具，這一點(diǎn)對(duì)福柯的知識(shí)考古學(xué)和權(quán)力分析都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；（3）再次，尼采對(duì)基督教道德道德始終抱有毫不妥協(xié)的批判批判態(tài)度，并曾試圖用譜系學(xué)的方法來探討道德本身的復(fù)雜歷史，這一思路是?？陋?dú)特分析取向的一個(gè)重要基礎(chǔ)，并影響了?？峦砟陮?duì)自我技術(shù)的探討；（4）最后，尼采對(duì)生命或生活本身的強(qiáng)調(diào)，以及將自我自我作為一件藝術(shù)品藝術(shù)品來創(chuàng)造的觀念，不僅是福柯晚年關(guān)注的中心問題，大概也是?？乱簧耐昝缹懻?。但福柯同時(shí)也指出，尼采對(duì)他的影響恰恰在于他能夠運(yùn)用尼采的思想來思考，既借助他的文本，同時(shí)也借助許多反尼采的論題，來對(duì)一些具體領(lǐng)域進(jìn)行研究。因此，我們既要注意到二人之間的相似之處，也

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理埃利亞斯的社會(huì)學(xué)理論一、生平及著作諾伯特埃利亞斯，一位生于德國、逝于荷蘭，在英國生活了30年的猶太人。他曾參加過一戰(zhàn)的親身體驗(yàn)，母親死于奧斯維辛集中營。這一慘痛的經(jīng)歷使他畢生抱定信念社會(huì)學(xué)的任務(wù)或自己工作的意義，在于防止戰(zhàn)爭(zhēng)重演，開啟民智，尋求社會(huì)運(yùn)行過程中最根本的機(jī)制，以解決各種無謂的知識(shí)爭(zhēng)吵和意識(shí)形態(tài)所不可能解決的問題。埃利亞斯在大學(xué)期間習(xí)讀醫(yī)學(xué)并兼修哲學(xué)，但不久他便放棄了已達(dá)相當(dāng)程度的醫(yī)學(xué)，專供哲學(xué)。在他的博士論文觀念與個(gè)人關(guān)于歷史哲學(xué)的一項(xiàng)探析中，他想要探討個(gè)人在歷史長河中的地位，思考人類相互依賴的橫向安排，以及形成仿佛是“自成一體存在”的秩序形式的長期社會(huì)過程，并將所謂的先驗(yàn)范疇放在整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的知識(shí)鏈中加以考察。但他發(fā)現(xiàn)哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)缺少分析工具，只能訴諸社會(huì)學(xué)的方法。埃利亞斯在大學(xué)期間曾師從于馬克斯韋伯的弟弟阿爾弗雷德韋伯和曼海姆，并且曾擔(dān)任曼海姆的助手及助教。但埃利亞斯與其導(dǎo)師在學(xué)術(shù)上存在較大的分歧。阿爾弗雷德韋伯關(guān)注的是“文化”的獨(dú)特性及其發(fā)展過程，認(rèn)為文化發(fā)展不同于經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與技術(shù)，后者是呈現(xiàn)出進(jìn)步態(tài)勢(shì)（線性或辯證）的，而文化、宗教與藝術(shù)則無所謂進(jìn)步與倒退，我們應(yīng)該將文化視為人類靈魂的自我實(shí)現(xiàn)。這在埃利亞斯看來，無非是重申了德國思想傳統(tǒng)中“文化”與“文明”這一觀念對(duì)立。他不認(rèn)為這兩者是普遍存在于所有人類社會(huì)的對(duì)立要素，而是關(guān)注這兩個(gè)概念是如何被構(gòu)建出來的，如何成為兩個(gè)彼此競(jìng)爭(zhēng)的群體及其生活方式的標(biāo)志的。埃利亞斯和曼海姆思想間的分歧則在于，曼海姆認(rèn)為知識(shí)分子相對(duì)于其他各個(gè)社會(huì)群體，與經(jīng)濟(jì)力量的關(guān)聯(lián)不是那么直接，故此更有可能比較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但埃利亞斯認(rèn)為曼海姆的分析才剛剛起步。他在日后對(duì)“投入”與“超脫”的分析中，不再限于從哲學(xué)、方法論或個(gè)人乃至階級(jí)的動(dòng)機(jī)角度來談社會(huì)科學(xué)或整個(gè)知識(shí)的“客觀性”問題，而是將這一問題置于社會(huì)發(fā)展的長期過程之中。1933年希特勒上臺(tái)后，埃利亞斯逃亡到巴黎，其間他發(fā)表了庸俗年代的庸俗風(fēng)格以及胡格諾教徒逐離法國。1939年，他出版了文明的進(jìn)程一書，它追溯了中世紀(jì)晚期以來西歐利益習(xí)俗與人格的“文明化”，以及這種過程與國家形成、國家內(nèi)部權(quán)力的壟斷化之間的關(guān)系，并期望借此發(fā)展一種“過程性”的社會(huì)學(xué)模式，徹底舉起傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中的許多根本假設(shè)。1954年，正式步入正規(guī)學(xué)術(shù)生涯的埃利亞斯比較系統(tǒng)地總結(jié)了自己“過程”視角的社會(huì)學(xué)研究方法，后來以什么是社會(huì)學(xué)為題出版。后來埃利亞斯與學(xué)生斯科特森合作研究了萊斯特郊區(qū)一個(gè)社區(qū)的權(quán)力關(guān)系與心理反映，其成果后來以局內(nèi)人與局外人對(duì)社區(qū)問題的一項(xiàng)社會(huì)學(xué)考察為題出版。他還與同新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）埃利亞斯研究習(xí)俗禮儀，依據(jù)的主要是13世紀(jì)至19世紀(jì)歐洲的“行為手冊(cè)”或稱“行為指南”。之所以應(yīng)該更準(zhǔn)確地稱其為“行為”或“習(xí)俗”，而非徑直稱為“禮儀”，是因?yàn)樗鼈兯撌龊鸵?guī)定的，只不過是普通大眾在最平常的日常生活中最基本的行為方式。埃利亞斯集中引證的是最基本、最為人所忽視的人體活動(dòng)，以突出其生物性和問題的普遍性。他正是想通過分析這種最不等大雅之堂的細(xì)枝末節(jié)，揭示人的行為方式與心理結(jié)構(gòu)不僅與其所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)系，而且這種關(guān)系還不是隨機(jī)的。在埃利亞斯參引的諸多手冊(cè)的著者中，他認(rèn)為更富研究價(jià)值的是被刪去與被添加的內(nèi)容，前者能夠反映什么是已被普遍接受從而無須再強(qiáng)調(diào)的，而后者則折射出文明逐步“強(qiáng)化”的過程。其實(shí)，許多研究者都早已注意到行為方式上的這些變化，也提出了許多原因，但埃利亞斯的高妙之處在于透過這些瑣屑的問題，將我們的思路引到了人的社會(huì)行動(dòng)的方方面面，引到了人的情感與心理，引導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行過程，并一一駁斥了習(xí)慣上的解釋一一駁斥了習(xí)慣上的解釋。他認(rèn)為，恰恰是這些解釋，本身便屬于變化過程，并構(gòu)成了引起這些變化的機(jī)制，從而應(yīng)該成為我們的分析對(duì)象。首先，他指出早期行為方式的粗樸并不完全是出于物質(zhì)的匱乏，而后來逐漸變得精細(xì)也并非是物質(zhì)極大豐富后的結(jié)果。各個(gè)社會(huì)群體的行為方式之所以各有不同，關(guān)鍵并不在于他們?cè)谖镔|(zhì)占有方面的差異，更在于他們?cè)趯?duì)物質(zhì)的控制程度即要求方面的差異，并進(jìn)而發(fā)展成自我認(rèn)同、維護(hù)與他人的區(qū)隔的需求方面的差異。其次，他指出人們也并不完全是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了健康的需要，才改變了早期“不合衛(wèi)生”的行為方式。恰恰相反，常常是先有了行為規(guī)范，在產(chǎn)生出從健康與衛(wèi)生的角度出發(fā)，對(duì)這種新的行為規(guī)范所作出的解釋。也就是說，合法性的解釋變成了必要性的說明。以“手淫”為例，起先是宗教戒律，后來是醫(yī)學(xué)的道理，都告誡人們不要手淫。但從“手淫有害健康”到“對(duì)手淫的擔(dān)憂會(huì)發(fā)展成有害健康的焦慮”，我們顯然可以捕捉到健康與道德、社會(huì)等方面原因的相互交織。埃利亞斯揭示到，我們?cè)V諸衛(wèi)生方面的原因，其實(shí)大多起著與道德方面的原因一般的作用，即用某種確定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來約束人們。原本是社會(huì)所需要的行為，卻逐漸成為人們自發(fā)的行為方式；原本是型塑而成的某種自我控制，個(gè)人意識(shí)之中卻認(rèn)為，這是他自己自由意志的結(jié)果?！凹兝硇曰钡脑蚧蚪忉尣⒎俏拿骰^程的推動(dòng)力，在某種程度上可以說正好相反，即文明化過程使人們愈益用理性化的方式思考或解釋問題。再次，埃利亞斯指出，行為方式的逐漸禮貌，也不是如許多人所認(rèn)為的，出于對(duì)他人（尤其是貴人）的尊重。在世俗性的行為手冊(cè)里，宗教性的原因較為少出現(xiàn)，而更多地是以尊敬貴人來告誡讀者。埃利亞斯認(rèn)為，這里突出地反映了地位的不平等。例如，在貴人面前裸身或?qū)捯率遣欢Y貌的，甚至是一種罪惡，而貴人在下人面前如此行事，則是仁慈示親的表現(xiàn)。而19世紀(jì)以后，由于各社會(huì)階層愈益平等，聯(lián)系逐漸緊密，所以即便是貴人也會(huì)因此感到羞愧。顯然，人們通常認(rèn)為的這一點(diǎn)原因也是到后來才逐漸變得不言自明的。此外，還有人認(rèn)為，是人們情感的“溫柔化”造成了行為方式的轉(zhuǎn)變，文明的進(jìn)程也是情感逐漸由粗野暴力轉(zhuǎn)向細(xì)膩平和的過程。固然，在中世紀(jì)，人們的情感的滿足充滿了攻擊性，社會(huì)行為中充斥著暴力與殘酷。但埃利亞斯認(rèn)為，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵不是從野蠻殘忍到文明，相反，這種說法本身就是文明化的結(jié)果。轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于情感逐漸趨于穩(wěn)定，暴力式的激情愈益尋求非直接的宣泄方式，或者在非常情景下尋求直接表露的原因所在。以往曾經(jīng)給人們帶來無盡愉悅的東西現(xiàn)在不僅僅是被禁止了，而且反倒成了不快的源

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理布希亞的社會(huì)學(xué)理論一、布希亞與后現(xiàn)代主義讓布希亞，法國著名社會(huì)學(xué)家，堪稱后現(xiàn)代社會(huì)理論的執(zhí)牛耳者。但他從未自稱是后現(xiàn)代主義者從未自稱是后現(xiàn)代主義者，談及與后現(xiàn)代的關(guān)系時(shí)，他曾說“從表面上看，后現(xiàn)代主義似乎意味著，某人曾是一個(gè)‘現(xiàn)代主義者’而且在現(xiàn)代主義之后還有某種東西。持這種看法的人已陷入線性的事物秩序中。而我認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是某種歷史的回歸和倒退。毋寧說它是某種向著過去的復(fù)辟。我無法從中識(shí)別出我自己來，因?yàn)槲抑塾?000年之后；我所提倡的是抹去1990年代而長驅(qū)直入2000年之后。這就是我想說的。我不能改變什么，但我該有所澄清?！痹谶@里，布希亞在欲罷不能、欲語還休，支支吾吾中道出了他同后現(xiàn)代主義“剪不斷、理還亂”的關(guān)系。不難看出，布希亞別出心裁地先對(duì)后現(xiàn)代主義作了狹義的規(guī)定，以此來擺脫他同后現(xiàn)代主義的關(guān)系。但他也深知，他同后現(xiàn)代主義的關(guān)系并不是召之即來、揮之即去的，因此他只好徒喚奈何而聽之任之了。實(shí)際上，在另外一些場(chǎng)合布希亞對(duì)后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義作了不同的闡述，并明確地認(rèn)同于后現(xiàn)代主義。顧名思義，后現(xiàn)代主義的特征主要還在于它是“后”現(xiàn)代的，換言之，它是從歷史的角度來看待現(xiàn)代的，而相對(duì)于現(xiàn)代來說它是未來的。從這個(gè)意義上說，布希亞之“著眼于未來”與后現(xiàn)代有著不謀而合之處；另一方面，就算后現(xiàn)代主義果真如布希亞所說的是文化遺跡的“拼湊和混合”，是向著歷史的“回歸與倒退”，那也不見得他與后現(xiàn)代主義不相干，因?yàn)槠鋵W(xué)說中的一個(gè)基本概念“象征交換”，正是從他對(duì)前現(xiàn)代的理解中演繹出來的。其實(shí)，布希亞之拒斥后現(xiàn)代主義的標(biāo)簽不足為怪。與后現(xiàn)代主義相關(guān)的一個(gè)有趣的事實(shí)是，在后現(xiàn)代主義正如火如荼、方興未艾的情形下，幾乎沒有什么人以“后現(xiàn)代主義者”自居；而在那些通常被譽(yù)為后現(xiàn)代主義之倡導(dǎo)者的人當(dāng)中，有的根本不知道后現(xiàn)代主義為何物，有的索性公開宣稱與后現(xiàn)代主義無關(guān)。這種現(xiàn)象本身或許就是后現(xiàn)代的。當(dāng)然，人們之所以會(huì)把布希亞同后現(xiàn)代社會(huì)理論聯(lián)系起來，或把他看作是后現(xiàn)代社會(huì)理論中的核心人物，恐怕還是因?yàn)樗睦碚撌菍?duì)當(dāng)代社會(huì)中后現(xiàn)代性的“模仿”。布希亞把當(dāng)代社會(huì)視為一個(gè)“模仿世界”，而他本人有意識(shí)地用他的理論來模仿當(dāng)代社會(huì)。他說“如果要談?wù)撃７碌脑?，就必須變成模仿，就必須與客體使用相同的策略?！睋Q言之，如果世界本身是后現(xiàn)代的，那么布希亞的理論作為對(duì)它的模仿也是后現(xiàn)代的。不過，布希亞并非從一開始就是一個(gè)不折不扣的后現(xiàn)代主義者。在早期數(shù)年中，他一度同馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)難舍難分。他先試圖循結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的路子來發(fā)展馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來又根據(jù)涂爾干社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來批判馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。發(fā)表于1976年的象征交換與死亡象征交換與死亡是其學(xué)術(shù)生涯中一部關(guān)鍵的過渡性著作，在該書中他宣告了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)，而差不多完全用自己的概念來營造自己的學(xué)說了。從此他的后現(xiàn)代主義理論乃洋洋灑灑地登堂入室。根據(jù)布希亞的回憶，在他的前期，其理論是“社會(huì)的、新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）隨著個(gè)人與家庭及社會(huì)的關(guān)系的變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)也不同了?？臻g安排變得較自由和開放，這種結(jié)構(gòu)意味的是較多的流動(dòng)性、靈活性和方便。在這種結(jié)構(gòu)中，家具的安排不再有象征意義，而純粹是功能性的。家具的功能已不再具有道德意義，室內(nèi)布置也不再反映人際關(guān)系。于是，家具作為功能性客體被解放了，它們具有執(zhí)行其功能的自由。相應(yīng)地，人作為家具的使用者也被解放了，人變成了“室內(nèi)設(shè)計(jì)者”。作為家庭居住者，人并不消費(fèi)室內(nèi)的家具或客體，而是對(duì)其進(jìn)行“統(tǒng)治、控制和安排”，人成了功能性居住者。2）室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)所指的是室內(nèi)顏色、材料、形式和風(fēng)格的配置。布希亞仍然將現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境同傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行比較。例如，就顏色而言，在傳統(tǒng)上顏色被賦予心理和道德的意義，顏色與特定的事件、儀式或角色是對(duì)應(yīng)的。顏色自身沒有價(jià)值，其意義是外來的。在經(jīng)過了一個(gè)追求“自然顏色”的時(shí)期后，顏色終于成了室內(nèi)環(huán)境中的因素。顏色不再受到道德考慮的限制，也與純粹的“自然”無關(guān)，顏色只服從其彼此互動(dòng)（組合和對(duì)照）的原則，只服從室內(nèi)環(huán)境的要求。于是，顏色成了功能性的，被歸結(jié)為室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)中的一個(gè)抽象的概念工具。與此同時(shí)，室內(nèi)環(huán)境中所用的材料也有了變化。自然材料與合成材料的形式對(duì)立被超越了，材料越來越失去其自然性而變得抽象了，任何材料都不過是室內(nèi)環(huán)境的一種成分。盡管材料各不相同，但它們作為文化符號(hào)是同質(zhì)的，它們構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。正是其抽象性使得它們能夠被自由地組合。由于顏色和材料等方面的這些變化，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境成了一個(gè)新的符號(hào)體系，一個(gè)顏色和材料等因素的配置?；谄鋵?duì)室內(nèi)結(jié)構(gòu)和室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)的分析，布希亞得出結(jié)論說，室內(nèi)的整個(gè)系統(tǒng)是建立在功能性概念上的。該系統(tǒng)具有兩個(gè)特征（1）其一，在系統(tǒng)中客體及其特性（顏色、形式等）已不具有自身的價(jià)值，它們作為抽象的符號(hào)只具有系統(tǒng)所規(guī)定的普遍價(jià)值；（2）其二，自然因素在系統(tǒng)中的出現(xiàn)為系統(tǒng)提供了某種與“自然”的聯(lián)系，但系統(tǒng)又是對(duì)自然的否定，相對(duì)于自然而言它是一個(gè)拒斥、缺失和偽裝的系統(tǒng)。這兩個(gè)特征都是從符號(hào)的功能中衍生出來的，它們加起來構(gòu)成了功能世界的唯一現(xiàn)實(shí)。2非功能性客體系統(tǒng)非功能性客體系統(tǒng)又稱“主觀話語”，與之有關(guān)的客體看上去是非功能性的，如古物及其他形式的收藏品。它們不符合功能計(jì)算的原則，而滿足別的要求證據(jù)、記憶、懷舊和逃避等等。但在布希亞看來，在現(xiàn)代性背景下這些客體具有雙重意義。布希亞對(duì)古物收藏作了深入分析。他認(rèn)為，一方面，古物沒有任何實(shí)際用途，其作用是純符號(hào)性的，在此意義上古物是反結(jié)構(gòu)的。另一方面，古物不是反功能的，也不純粹是裝飾性的，它在室內(nèi)功能系統(tǒng)中具有特殊功能某種時(shí)間符號(hào)。古物收藏同收藏者對(duì)起源的懷舊感和對(duì)真實(shí)性的興趣相關(guān)，這就決定了它在現(xiàn)代生活中的作用人不會(huì)在純粹的功能性中感到自在，而通過古物人可以認(rèn)同于其在母體中原初的、理想的狀態(tài)，由此復(fù)歸到出世前的生命本質(zhì)中。所以，古物意味著某種內(nèi)向的超越。同時(shí)，在私人領(lǐng)域中，古物賦予收藏者以某種私人性它為收藏者提供了某種逃避日常生活、回到童年時(shí)代的途徑。相對(duì)于在功能性客體中人的存在而

簡(jiǎn)介：考試科目代碼考試科目代碼805考試科目名稱考試科目名稱倫理學(xué)理論倫理學(xué)理論倫理學(xué)理論考試大綱（倫理學(xué)理論考試大綱（805805）一、考試目的倫理學(xué)理論（不含應(yīng)用倫理學(xué)）是哲學(xué)學(xué)科的顯學(xué)理論之一，考試要力求反映哲學(xué)一級(jí)學(xué)科的特點(diǎn)，科學(xué)、準(zhǔn)確、規(guī)范地測(cè)評(píng)考生在本領(lǐng)域的基本素質(zhì)和綜合能力，以利于選拔具有專業(yè)素養(yǎng)的哲學(xué)人才。二、考試要求測(cè)試考生對(duì)倫理學(xué)理論（不含應(yīng)用倫理學(xué)）的基本概念、基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況；要求考生全面掌握倫理學(xué)理論的演變軌跡及重要代表人物的思想，并具有運(yùn)用倫理學(xué)理論的觀點(diǎn)和分析問題的能力。三、考試內(nèi)容（一）倫理學(xué)1、倫理學(xué)與人的問題2、人的可能的善3、倫理學(xué)與人的實(shí)踐4、倫理和道德（二）倫理學(xué)史的類型及歷史演變軌跡1、規(guī)范倫理學(xué)2、元倫理學(xué)3、描述倫理學(xué)4、目的論倫理學(xué)5、德性論倫理學(xué)6、義務(wù)論倫理學(xué)（三）倫理學(xué)的基本概念1、實(shí)踐2、德性3、善4、正當(dāng)（四）常識(shí)道德與交往倫理學(xué)1、交往生活與人的實(shí)踐2、人的實(shí)踐與常識(shí)道德3、常識(shí)道德與倫理底線（五）倫理學(xué)的兩個(gè)主要階段1、交往倫理學(xué)2、哲學(xué)的倫理學(xué)（六）交往共同體及其德性1、家庭共同體及其基本德性2、朋友共同體及其德性3、社群共同體及其德性4、公民交往及其德性（六）道德德性1、情感（良心）2、意志3、意愿4、行為5、快樂6、痛苦7、友愛（仁愛）8、誠實(shí)9、正義（正直）（七）理智德性1、靈魂（理智或非理智）2、明智3、智慧4、幸福（八）善的生活（道德生活）1、善與道德生活2、道德生活與善的多元化3、道德生活的最高境界

簡(jiǎn)介：云南大學(xué)2019年美學(xué)理論碩士研究生招生章程為做好云南大學(xué)2019年碩士研究生招生工作，保證招生工作的公開、公平、公正，進(jìn)一步提高生源質(zhì)量和招生工作水平，根據(jù)教育部關(guān)于印發(fā)的通知（教學(xué)〔2018〕5號(hào)）、關(guān)于做好2019年碩士研究生招生專業(yè)目錄編制工作的通知（教學(xué)司〔2018〕4號(hào)）以及云南省招生考試院相關(guān)文件要求，特制定本招生章程。一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)熱愛祖國，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，遵紀(jì)守法，品德良好，具有服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感，掌握本學(xué)科堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和從事科學(xué)研究、教學(xué)、管理等工作能力的高層次學(xué)術(shù)型專門人才以及具有較強(qiáng)解決實(shí)際問題的能力、能夠承擔(dān)專業(yè)技術(shù)或管理工作、具有良好職業(yè)素養(yǎng)的高層次應(yīng)用型專門人才。二、招生專業(yè)、招生計(jì)劃二、招生專業(yè)、招生計(jì)劃（一）招生專業(yè)2019年我校招收碩士研究生分學(xué)術(shù)型和專業(yè)學(xué)位兩種類型。部分專業(yè)學(xué)位招收非全日制研究生，招生類別（領(lǐng)域）詳見云南大學(xué)2019年碩士研究生招生專業(yè)目錄。4“退役大學(xué)生士兵退役大學(xué)生士兵”專項(xiàng)計(jì)劃專項(xiàng)計(jì)劃2019年我?！巴艘鄞髮W(xué)生士兵”專項(xiàng)碩士研究生招生計(jì)劃20人，所有專業(yè)均可招收，專項(xiàng)專用。具體要求詳見云南大學(xué)2019年退役大學(xué)生士兵專項(xiàng)計(jì)劃碩士研究生招生章程。我校最終實(shí)際的招生計(jì)劃將以當(dāng)年教育部下達(dá)的實(shí)際我校最終實(shí)際的招生計(jì)劃將以當(dāng)年教育部下達(dá)的實(shí)際招生計(jì)劃為準(zhǔn)（預(yù)計(jì)將于招生計(jì)劃為準(zhǔn)（預(yù)計(jì)將于2019年2月份正式下達(dá)），正式月份正式下達(dá)），正式計(jì)劃下達(dá)后我校將視生源狀況和各學(xué)科發(fā)展需要適當(dāng)調(diào)整計(jì)劃下達(dá)后我校將視生源狀況和各學(xué)科發(fā)展需要適當(dāng)調(diào)整各專業(yè)招生名額。考生若有疑問，可致電我校研招辦進(jìn)行各專業(yè)招生名額?？忌粲幸蓡枺芍码娢倚Ｑ姓修k進(jìn)行咨詢。咨詢。招生專業(yè)目錄中帶“”者表示該專業(yè)是有博士學(xué)位授予權(quán)的專業(yè)，帶“★”者表示該專業(yè)是我校一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)下自主增設(shè)的二級(jí)學(xué)科專業(yè)。三、學(xué)習(xí)方式、就業(yè)方式三、學(xué)習(xí)方式、就業(yè)方式（一）學(xué)習(xí)方式按照學(xué)習(xí)方式區(qū)分，我校碩士研究生分為全日制研究生和非全日制研究生。全日制研究生（含學(xué)術(shù)型專業(yè)和專業(yè)學(xué)位）是在基本修業(yè)年限內(nèi)，全脫產(chǎn)在校學(xué)習(xí)的研究生；非全日制研究生是在基本修業(yè)年限內(nèi)，在從事其他職業(yè)或者社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，采取多種方式和靈活時(shí)間安排進(jìn)行非脫產(chǎn)學(xué)習(xí)的研究生。全日制和非全日制研究生考試招生依據(jù)國家統(tǒng)一要求，執(zhí)行相同的政策和標(biāo)準(zhǔn)。畢業(yè)時(shí)，根據(jù)

簡(jiǎn)介：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2018年碩士研究生入學(xué)考試試題紙科目代碼及名稱623傳播學(xué)理論第1頁共1頁注意所有答案必須寫在答題本上，不得寫在試題紙上，否則無效。一、名詞解釋〈共30分，每題5分〉1、認(rèn)知基模2、象征性社會(huì)互動(dòng)4、培養(yǎng)理論5、知識(shí)溝3、鏡中我6、框架效果二、填空題（共15分，每空1分〉1、“地球村”概念的提出者是2、符號(hào)的基本功能包括表述和說明、。3、傳播學(xué)研究大體可分為兩個(gè)學(xué)派，一是以美國為中心的是以西歐為中心的批判學(xué)派。4、施拉姆的大眾傳播過程模式認(rèn)為，每個(gè)接收者都扮演著一一一、一一一和編碼的角色。5、集合行為中的特殊傳播機(jī)制包括群體暗示、、等。6、傳播學(xué)調(diào)查研究，大致可分為“準(zhǔn)備階段”、和個(gè)階段。7、批判學(xué)派的主要流派或理論包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論、等。8、盧因?qū)鞑W(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是提出了信息傳播中的“”概念，后發(fā)展成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機(jī)制的一種重要理論。9、通過“伊里調(diào)查”，拉扎斯菲爾德等人提出了“”的觀點(diǎn)，認(rèn)為大眾傳播只有通過“”的中介才能發(fā)揮影響。三、簡(jiǎn)答題（共30分，每題10分〉1、述評(píng)拉斯韋爾的5W模式。2、述評(píng)“沉默的螺旋”理論。3、如何理解“共通的意義空間”在傳播中的作用四、論述題（共75分，每題25分）1、隨著人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息接觸量的增加，傳統(tǒng)的大眾傳媒的“議程設(shè)置功能”是否在弱化和消失結(jié)合實(shí)例談?wù)勀愕目捶ā?、什么是流言流言的發(fā)生和傳播需要哪些條件結(jié)合實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)消除流言的想法。3、何為第二人效果結(jié)合實(shí)例談?wù)劦谌诵Ч芯康默F(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2018年碩士研究生入學(xué)考試試題紙科目代碼及名稱623傳播學(xué)理論第1頁共1頁注意所有答案必須寫在答題本上，不得寫在試題紙上，否則無效。一、名詞解釋〈共30分，每題5分〉1、認(rèn)知基模2、象征性社會(huì)互動(dòng)4、培養(yǎng)理論5、知識(shí)溝3、鏡中我6、框架效果二、填空題（共15分，每空1分〉1、“地球村”概念的提出者是2、符號(hào)的基本功能包括表述和說明、。3、傳播學(xué)研究大體可分為兩個(gè)學(xué)派，一是以美國為中心的是以西歐為中心的批判學(xué)派。4、施拉姆的大眾傳播過程模式認(rèn)為，每個(gè)接收者都扮演著一一一、一一一和編碼的角色。5、集合行為中的特殊傳播機(jī)制包括群體暗示、、等。6、傳播學(xué)調(diào)查研究，大致可分為“準(zhǔn)備階段”、和個(gè)階段。7、批判學(xué)派的主要流派或理論包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論、等。8、盧因?qū)鞑W(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是提出了信息傳播中的“”概念，后發(fā)展成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機(jī)制的一種重要理論。9、通過“伊里調(diào)查”，拉扎斯菲爾德等人提出了“”的觀點(diǎn)，認(rèn)為大眾傳播只有通過“”的中介才能發(fā)揮影響。三、簡(jiǎn)答題（共30分，每題10分〉1、述評(píng)拉斯韋爾的5W模式。2、述評(píng)“沉默的螺旋”理論。3、如何理解“共通的意義空間”在傳播中的作用四、論述題（共75分，每題25分）1、隨著人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息接觸量的增加，傳統(tǒng)的大眾傳媒的“議程設(shè)置功能”是否在弱化和消失結(jié)合實(shí)例談?wù)勀愕目捶ā?、什么是流言流言的發(fā)生和傳播需要哪些條件結(jié)合實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)消除流言的想法。3、何為第二人效果結(jié)合實(shí)例談?wù)劦谌诵Ч芯康默F(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。